201．同上，页126。

　　202．同上，页133、134。

　　203．同上，页128；《悼念妙然法师》页126：「其实，持松法师是名誉住持，寺院及佛学院的运作，均由白圣法师负责，妙然法师虽为副寺，倒有点像是监院，经常坐镇寺务处办公，很少过问佛学院。」(《法鼓全集光碟版》第三辑第七册《悼念·游化》)。

　　204．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页231-233；〈佛教僧寺的经济建设〉《太虚全书·十八》页190)。释果彻：《东初老人简谱》页6(《中华佛学研究》第2期，台北：中华佛学研究所，1998年)。

　　205．参《第三篇法鼓山的弘化》页27l-。有关「礼仪环保」、「佛化奠祭」、「佛化联合婚礼」、「佛化联合祝寿」、「佛化长青的生活指南」)等(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　206．释圣严：《归程》页124；释圣严：《学思历程》页15。

　　207．有圆明、南亭、道源、仁俊、妙然、本光、度环、秀奇、育枚等法师；林子青居士等，以及几位大学教授和毕业生。前来演讲、客串的有太虚大师、法航、能海、雪松、苇舫、天慧法师、吕逸秋居士等(《归程》页129-130)；所以在学院期间，师父有见过大师，并听他演讲。又参圣严：《悼念·游化》页41：「听过太虚大师的演讲。」(台北：法鼓文化，1993年初版)。

　　208．林其贤：《七十年谱》页57。

　　209．同上，页56；释圣严：《学思历程》页15。

　　210．同上，页16。

　　211．释圣严：《归程》页124。

　　212．同上；释圣严：《学思历程》页16。

　　213．释圣严：《归程》页125。

　　214．释圣严：《学思历程》页16。

　　215．同上。

　　216．同上。

　　217．释圣严：《归程》页128。

　　218．释圣严：《法鼓山的方向》页14(《法鼓全集》第八辑第六册，台北：法鼓文化，1999年2月)。

　　219．《归程》页148。

　　220．释圣严：《归程》页137。

　　221．释印顺：《平凡的一生》页38。

　　222．释印顺：《太虚大师年谱》页169。

　　223．《太虚大师年谱》页533：「大师于延庆寺开讲『菩萨学处』，凡三日，为大师最后说法。」

　　224．《太虚大师年谱》页441。

　　225．《归程》页136-137。

　　226．释圣严《学思历程》页96：「如果中国佛教应该衰微，而我自己本身没有福报，去了之后，得不到援助，随时可以准备回国。」

　　227．《归程》页126。

　　228．同上，页125。

　　229．同上，页136。

　　230．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页290。

　　231．释印顺：《平凡的一生》页23-28。

　　232．同上，页135：释圣严：《学思历程》页17。

　　233．《归程》页126。

　　234．《太虚大师年谱》同上，页57。

　　235．民国二十五年，大师抵甬，于宁波白衣寺(寺主密迦)讲《普门品》(《太虚大师年谱》页413)；民国二十六年，大师应上海佛学会请，就静安寺讲经(《年谱》页417)。此年德悟、密迦在静安寺办佛学院(参东老：《中国佛教近代史·上》页215)；民国三十五年，五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺(监院密迦)。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎(海廿七、六「一月佛教纪要」)。七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施(《太虚大师年谱》页525)，接着静安佛学院就开办。

　　236．《归程》页119。

　　237．《圣严法师学思历程》页21。如监院密迦。育枚法师，参《归程》页65、《人生》杂志196期页51，1999年12月1日出版。林光法师曾为虚大师创办世界佛学苑图书馆研究部的研究员。高振农撰：〈民国年间的武昌佛学院(上)〉页32-34(香港：《内明》杂志226，1991年)。

　　238．释印顺：《太虚大师年谱》页33。

　　239．这两派在民国十九年成立中国佛教会，以应付政府对佛教不当的法令，但在民国二十年时分裂为新旧二派，但在抗日结束，民国三十四年经政府整合在「中国佛教会整理委员会」，且虚大师于民国三十五年五月六日驻锡上海静安寺后的一些时日，曾去探望三月分中风的圆瑛，或许因为这样，两派才又合作(参《中国佛教百科全书》页942；《太虚大师年谱》页525)。

　　就台湾大陆法师来台，其实也延续了这两派的作风，圆瑛弟子一系，如中佛会白老一系；虚大师学生，以学院学生为主者，如印老；而出身自丛林者，属虚大师一系的如东初老人等。

　　240．「白圣长老在上海时，正值盛年，他亲近圆瑛长老，从事佛教会的会务及静安寺的寺务工作。」「政府迁台后，该会先后有章嘉、白圣等法师担任理事长，其中白圣主持中国佛教会之时间最长，共连任十届(约三十年)。」(参《悼念·游化·敬悼白圣长老》页95；《中华佛教百科全书·八》页5089)。

　　「了中法师历任中国佛教会秘书长」(《中华佛教百科全书·十》页6655)。

　　「妙然法师虽为副寺，倒有点像是监院，经常坐镇寺务处办公，很少过问佛学院」；「妙然法师在台湾，便襄助白圣法师任十普寺监院」；「于一九七八年起，被选为善导寺的董事长，」(《法鼓全集光碟版》第三辑第七册《悼念·游化·悼念妙然法师》页126、127 、134)。

　　241．见释圣严：《禅与科学》页37。

　　242．释圣严：《归程》页114。

　　243．太虚：〈中兴佛教寄禅和尚传〉《佛教文化·民国高僧传特辑》第1卷第2期页14(台北：中华佛教文化馆，1965年)。

　　244．释印顺：《太虚大师年谱》页37。

　　245．本文依《太虚大师年谱》页38：「仅办一年。」蓝吉富主编：《中华佛教百科全书·八》页4694：「光绪三十四年，……设立祇洹精舍。……祇洹精舍办了两年，因缺乏经费，就停办了。」(台南：中华佛教百科文献基金会，1994年)。《归程》页117：「祇洹精舍办了两年多，由于经费困难，所以停办。」

　　246．一九Ｏ九年杨仁山祇洹精舍因经费而停办。一九Ｏ九江苏省僧教育会于南京三藏殿开办僧师范学校，培养佛教人才，月霞、谛闲相继主任教务，革命成功后停办，入学僧青年有：仁山、太虚、观同、智光等。释东初《中国近代佛教史》页80、849都有记载虚大师僧就读师范学校，但检阅《太虚大师年谱》印老没有提及，一九Ｏ九至一九一一年都没有时间「空隙」，入学读书：

　　一九Ｏ九春，大师……就学于南京祇洹精舍，凡半年；秋……任普陀山化雨小学教员。十二月再回西方寺，阅藏过年。(《年谱》页37-38)

　　宣统二年正月(1910)，栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会。二月，大师偕栖云放海南行……福建、香港，抵广州，时已三月。有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成。夏，讲佛学于广州华林寺(《年谱》页39-40)。秋，为双溪寺住持。是年，大师在粤颇与党人相过从(《年谱》页43)。

　　因此若有空档，或可推测是一九Ｏ九年于南京祇洹精舍结束后，旋而入南京僧师范学校，但没有多久就离开，所以秋天的时候才有可能到浙江普陀山当小学教员。否则一九一Ｏ到一九一一上半年都在广州，不可能在南京就学。

　　若是根据《太虚大师年谱》南京僧师范学校是在一九一Ｏ年成立，而不是上述东老《中国近代佛教史》的一九Ｏ九年：

　　是年(1910)，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之。(《年谱》页44)

　　那虚大师更不可能有时间入学就读。因此虚大师入僧师范学校，就应另外推测，所以这方面数据有待进一步确认。

　　再根据印老《年谱》记载虚大师自一九一Ｏ年后的活动，则入学之事绝不可能：

　　宣统三年(1911)，春，大师讲《维摩诘经》于白云山。发起改双溪寺为摩诃讲园。四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持。师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事；五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老。大师往普陀山度夏。夏，时访昱山于般若精舍。秋初，大师应寄老召，至天童。江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮(《年谱》页44－50)。

　　247．见释圣严：《禅与科学》页55；《归程》页117；以及本文肆、一、(四)有关智光。

　　248．同上，页48。

　　249．太虚：〈中兴佛教寄禅和尚传〉(《佛教文化·民国高僧传特辑》第1卷第2期页12)。

　　250．释东初：《中国近代佛教史》页94(台北：东初出版社，1987年三版)。

　　251．释印顺：《太虚大师年谱》页5l；释东初：《中国近代佛教史·上》页94。

　　252．太虚：〈中兴佛教寄禅和尚传〉(《佛教文化·民国高僧传特辑》第1卷第2期页12)。

　　253．释东初：《中国近代佛教史》页92。

　　254．同上，页73-75：此一想法源出于张之洞戊戌变法的「庙产兴学」，后章太炎主张「自护寺产，自办学校」，以抵制「庙产兴学」风潮(释东初：《中国近代佛教史》页94)；参页76-77：「章太炎首先(光绪三十一年)发表告〈告佛子书〉，一面唤醒僧徒认清时代，要急起直追，自办学校。一面忠告士大夫们，不应对佛教有此种荒谬的举动，应对此世界最高上的佛法加以发扬。」

　　255．〈中兴佛教寄禅和尚传〉(《佛教文化·民国高僧传特辑》第1卷第2期页14)；参释东初：《中国近代佛教史》页104：是夜息宿法源寺，即因此气愤而死……。旋以诗友熊希龄出面护法，以事态严重面告袁世凯……，遂用教令公布「中华佛教总会」章程，会章始生效力。佛教寺产亦赖此得以保存。

　　256．寄老光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。虚大师依师祖奘，……奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅……尊证阿阇黎道阶宗天台而兼贤首、唯识。寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧昌受经。师从歧老受《法华经》。……以禅录中「话头」默自参究。师入天童，听道老讲《法华经》，住禅堂，习为禅堂生活。道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。大师于法师寮，得读《弘明集》、《广弘明集》、《法琳传》等护教文献，远植日后弘护佛教之因。是年夏，大师再去天童，听道老讲《楞严经》。阅《楞严蒙钞》、《楞严宗通》，爱不忍释。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基(释印顺：《太虚大师年谱》页25-29)。

　　257．尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏「天将降大任于斯人也」一章，勉于(大师)习劳苦而耐枯冷(《太虚大师年谱》页57)。

　　258．从此更无师我者，小窗垂泣涕如绷(《太虚大师年谱》页57)。

　　259．太虚：〈中兴佛教寄禅和尚传〉(《佛教文化·民国高僧传特辑》页14-15)：「和尚竟以卫教终其生，天下悲之，余益不胜其痛也!」「惟环顾僧界，魄力之雄厚，志愿之坚毅，未有能仿佛和尚者!大人僧界复谁是?北望神京涕泪频!」「设天假之年，所建白当未可限，为宗教学术界辟一新壁垒，放一异光彩，……!余于此又不禁鹃鹃而悲也。乃系之歌曰：……哲人云逝兮，我泪泫然!……」

　　260．民国初成，多有陷于暴民专制为虑者。……有权诈智者能者，稍足以自树，戢戢者氓，则不鲜受其鱼肉矣；而以佛教者尤甚!盖弱门自居，非今日始，召侮于人者久矣，和尚乃于是殉教焉(《佛教文化》页14)。

　　261．释印顺：《太虚大师年谱》页58。太虚大师在民国元年，提出了佛教的「三种革命」(《华雨香云》页283)。

　　262．以敬安(八指头陀)病逝，因会务受人把持，难以推动，所以虚大师等人先后离开(释东初：《中国佛教近代史》页105)。

　　263．释东初：《中国近代佛教史》页105。

　　264．同上，页105-106。

　　265．同上，页962。

　　266．释印顺：《太虚大师年谱》页169。

　　267．释东初：《中国佛教近代史》页962。

　　268．同注123，页964-968；洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页288图表。

　　269．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页392；「菩萨学处」基本内容可参《太虚大师年谱》页477-479。

　　270．参《太虚大师年谱》页478-479。

　　271．释圣严：《归程》页127。

　　272．同上，页128。

　　273．同上，页129。

　　274．同上，页79。

　　275．林其贤：《七十年谱》页59。

　　276．释圣严：《归程》页79、98。

　　277．释东初：《中国佛教近代史》页108；洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页244。

　　278．释圣严：《归程》页135：「在好多老同学的眼光下，静安寺佛学院是很不理想的。位于市区中心，每天又有佛事，生活很不宁静，更谈不上如律的轨范，因为要做佛事，管理再严也严不起来。」

　　279．同上，页138。

　　280．同上，页140-14l。

　　281．同上，页140：「发觉道源法师也走了，听说南亭法师与智光老和尚也离开了上海；接着圆明法师也不见了，监学守成法师也和他的高徒鲁愚以及几位年纪稍长的同学都走了。」

　　282．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页384-385。

　　283．释圣严：《归程》页143。

　　284．法师民国七十七年回大陆探亲，回狼山发现观音像后，供着上中下三排黄纸牌位，立即老泪纵横地顶礼三拜，只有默对三个牌位念佛：「据说，(师祖)贯通老人已经还俗，在工厂做工三十多年，最后回到狼山去世；(师公)朗慧老人在大陆被统治后不久，便以勾结日军等罪名，判刑十七年，被送新疆劳改，结果死于该地；(师父)莲塘老人被找回狼山时，已经老病，到去(一九八七)年十一月，以哮喘病并发症舍寿。」参《法鼓全集光碟版》第六辑第二册《法源血源》页9、126-128。

　　285．释印顺：《太虚大师年谱》页189：「人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，……此因释迦出世的本怀，见于《华严》、《法华》……如仅有少数大心凡夫若善财童子等，及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意。其余大多数科学幼稚、人情寡薄，……如聋、如盲，不能同喻。」

　　286．林其贤：《七十年谱》页67：「佛学院期间，曾有打禅七经验。但因无人指导，未能深切悟入。」

　　287．释圣严：《归程》页144。林光法师曾为虚大师创办世界佛学苑图书馆研究部的研究员。高振农撰：〈民国年间的武昌佛学院(上)〉页32-34(香港：《内明》杂志226，1991年)。

　　288．释圣严：《归程》页144。

　　289．《归程》页148

　　290．同上。

　　291．《归程》页153：「我不知道，我们所乘的那艘登陆艇，是不是由上海开出的最后一艘轮船，但当我们上船乃至起碇之时，并没有见到其他船只，即使有，大的是外国船，小的是长江船。」

　　292．《师恩难报》页10(《法鼓全集光碟版》第三辑第七册《悼念·游化》)

　　293．《归程》页228、231。

　　294．《圣严法师学思历程》页52。

　　295．《师恩难报》页9、21(《法鼓全集光碟版》第三辑第七册《悼念·游化》)；《圣严法师学思历程》页51。此一传承，依记载似乎是剃度、道场，法师于默照禅法的应用，最先可见于闭关时自己揣摩的「疑似曹洞默照禅」。参《归程》页294。

　　296．《序〈东初老人全集〉》页51(《法鼓全集光碟版》第三辑第五册《书序》)。

　　297．释圣严：《归程》页229。

　　298．《归程》页104-109。

　　299．释圣严：《律制生活》页169(《法鼓全集》第三辑第三册，台北：法鼓文化，1999年)。

　　300．同上。