正因禅是究竟空而有如幻有，真空而妙有，妙有而真空非有，所以古德言禅，未过来的人，开口便错，动念即乖，不立文字，不假语言，妙高峰上，胜义离言，离四句绝百非，不许有半点葛藤。善说般若者，当在无言无说上开演；善听般若者，也当在无言无说上体认。

　　须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹”？天曰：“我是梵天，敬重尊者善说般若。”尊者曰：“我於般若未尝说一字，汝云何赞叹”天曰：“如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若”。

　　梁．武帝请傅大士讲《金刚经》，士才上升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然。志公曰：“士讲经竟”。

　　临济宗的四料简，所谓“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”，正是不立不破，亦立亦破，非立非破，非不立非不破的般若中道的运用。禅就是般若，般若就是禅。禅的心髓就是般若。《维摩诘经》中文殊师利言：“於一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”此语中肯，一针见血地道破胜义离言的中道实相义。

　　僧问智门：“如何是般若体”？门云：“兔子怀胎”。雪窦颂云：“一片虚凝绝谓情，人天从此见空生，蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争”。

　　般若，方便不二，即是见修不二，空有不二，体用不二。心与般若相应而修方便行，度化，利益众生时，即是趋向佛果时。这才是真正的大乘般若智，才是自心佛性。

　　达摩祖师入道“二门”中的行入，尤其是“四行”中的第四“称法行”——以与法性或实相相应的离执之心修六度万行，正是《金刚经》等教典所示般若与方便不二的大乘正道。以般若正智为导，修六度万行，在度化众生的方便中圆满福慧，趋向涅盘，是六百卷《大般若经》的主旨。

　　中华禅学的心髓宗要可总摄为：以般若方便不二的大中道见为正见，以无所住心齐修万善的大乘行为正行，以无我为宗的般若智慧为正修，以无所住而普度众生的无住涅盘为果，当下一念与实相相应而顿悟自性本来是佛。