做为参学架构的心意并非异于或离开身观念、受观念、法观念三个参学架构的心意层次。这就是它被称为参学架构的原因，就像身体、感受和法相一样。我们用木材做个比喻，这个层次的心意就像整棵树，包括全部的树枝、树皮、软木、主根和细根，那是不同于用作盖房的木料建材的。以观察思惟心意做为参学架构，就像把一棵树裁切成你所要的建材。在这个层次上观察思惟心意，我们必须凝聚专注于心意中的“思想形成”（中译注：意指五蕴中的行蕴）做为我们观察思惟的目标或主题，因为这些都是让我们认识心意的烦恼和光辉的重要因素。如果我们不认识它们，那么即使心意整天感受着烦恼和痛苦，我们也没办法知道。如果我们想要认识心意，我们首先就要了解“思想形成”，它们就像调味品赋予食物各种味道一样地调控着心意。

　　事实上，心意展现如此无限变化多端的形态，从它原始的状态变得连它自己都迷惑了，不知道为什么，也不知道怎么对治它，屈服于心事而没有是非善恶的感觉，这都是由于“思想形成”在调控着它。因此，做为参学架构的心意，就是与其主观偏见纠缠着而由其“思想形成”所调控的心意。“思想形成”的观察思惟就是这样关系着心意，因为它们恰好在本性上是相互关联的。如果我们了解“思想形成”，我们就开始了解心意；而如果我们了解心意，我们就会更加了解“思想形成”——从显著的“思想形成”开始到中级的和微细层次的；心意也从显著到中级、微细的层次。这些层次的“思想形成”和“心意”是来自于心意会牵涉到显著的、中级的或微细的主观偏见。以观察思惟心意做为参学架构的人们，必须如是让他们自己从一开始就了解心意和它的各种状态——或“思想形成”，是不同种类的两件事情。它们不是相同一样的，否则心意和它的“思想形成”就会混淆不清，使我所解说的观察思惟变得复杂了。

　　凝聚专注的重点在“思想形成”的生起，牵连它们所触及的主观偏见，以及它们的消散，连同它们的主观偏见一并消散。试着去观察并追踪这些“思想形成”的活动情形——它们从心意出来，凝聚专注于过去或未来的主观偏见，显著的和微细的都有。永远要知道“思想形成”和各种互相关联的主观偏见必然一起生起和消散，它们不能用不同的方法产生作用。因此，“有情”、“人”、“我”或“其他”的观念不应导入、涉及到心意，因为它们将立刻变成苦恼的因缘。试着去观察，直到你看见每次一个“思想形成”的构成，它就只是一个“思想形成”而已，在观察思惟的过程中，辨识智将会看到这个，也会看到如佛陀所教导的——心意就是心意而已，并没有其他的东西——没有有情、人、我、其他或任何的。当我们这样观察思惟心意时，内心就不会受到诸行和因缘的困扰或迷惑，这就是以心意做为参学架构的意义。