2007年1月10日柏林禅寺禅七开示

　　明海

　　各位同参道友：

　　大家辛苦了!昨天，我们说到促成禅定生起的因缘，有要清净持戒，要具足信心，要精进不断，要有正念，懂得饮食知量，少事少务。那么障碍禅定生起的有哪一些呢?障碍禅定生起的有五件事情，在佛学里面叫“五盖”，盖就是盖子的盖，盖覆，这五样东西呢，它盖覆住禅定的生起。这五盖是指：贪、嗔、疑惑、掉悔、昏眠，这五种东西是盖覆住禅定功德，盖覆住我们的心的，它是禅定生起的五种障碍。

　　贪，我们心中有贪的时候，贪欲现前，心就没办法专注，就不会有定，当然贪欲的方面很多，关于饮食，关于YIN欲，关于色欲。

　　嗔，是嗔恨。如果你心中窝着火，心中有不快，心中有没解开的疙瘩，你要修禅定不容易，有可能会出问题。

　　疑惑，是怀疑。这个疑惑，包括很多方面，对你所修行的法门没有信心，对自己没有信心。疑惑包括了“不信”，也包括了“疑”，不信是消极的，疑是积极的。怀疑一些东西，怀疑有没有禅定这回事，怀疑自己可不可以达到这个目标，对自己没有信心，没有把握，这都是疑。

　　掉悔是什么呢?掉悔实际上应该包括两个方面：一个是掉，一个是悔。掉就是弄丢了，因为我们坐禅心是专注于一个目标的，专注于佛号，专注于话头，专注于呼吸，你把这个目标搞丢了，是掉；悔是指的后悔，不是忏悔，是属于烦恼的悔，追悔，追悔莫及。中国的古人描写悔的心，有这样一个成语，叫饲脐莫及，饲呀，是用嘴咬；脐是什么呢?脐是肚脐眼，用嘴咬自己的肚脐眼，却够不着，所以追悔莫及。心中有掉、有悔，禅定就没办法生起。

　　昨天我们讲到，要坐禅，戒行要清净，戒行不清净，有犯戒，心中一定有悔，所谓“心安理得”，如果我们戒行清净，没有做错事，心中坦荡，就没有忧戚、没有后悔。所以儒家讲，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，小人就是经常犯错误的人，他心里面不是戚戚，就是忧、忧虑、担忧、后悔。可见，持戒很重要，我们在道德上的清白很重要。可是，佛经上也讲，世上有两种勇士，一种是从来不犯错误，从来不犯戒，还有一种是犯了也能忏悔。真正能做到百分之百的清白不容易，可能我们的戒行也会有问题，我们过去也会做错事，怎么办呢?要忏悔，通过发露忏悔，达到内心的平衡，能把一件事放下，把这件事放下，心中就不会再有悔，你就可以坐禅。

　　第五个盖是什么呢?是昏眠，昏是昏沉，眠是睡着了。昏眠是禅定生起的障碍，昏沉有粗有细，粗的昏沉等同于睡眠、瞌睡；细的昏沉不容易觉察，你可能还觉得你坐得很好，心里没有妄想，但是自己的意识很暗昧，无光明，这一种状态，实际上就是昏沉。对于心中所专注的对象不清晰，就是昏眠。造成我们昏眠的原因很多，比如说进食太多可能会昏沉，比如说没有精进心会贪著于睡眠，比如说过度的疲劳会使你昏沉。但是，总是容易昏沉的人，有时候要反省一下，是不是我们的身心里面，有一些属于比较浊重的业没有净化，使你的身体感觉到重，感觉到浑浊。

　　这五种盖呢，我们可以这样来分别它：贪和嗔属于烦恼障，疑，也是烦恼障。如果是对自己没有把握，没有信心，这样的疑呢，有时候是业障，就是由于戒行不清净，过去有错误的行为，就自然的对自己没有信心。所以疑和悔，在这里相当于业障。昏眠，也属于业障，有时你戒行不清净，造成身体的浊重、浑浊，或者贪著于饮食，造成身体的浊重。这五样东西障碍禅定的生起，反过来说，如果禅定现前，这五样东西，就不会现前，所以这两个是对立的，禅定现前，贪、嗔、疑、掉悔、昏眠就不会现前。这五种盖不会现前，不等于说断除了烦恼，不等于说我们断除了贪、断除了嗔、断除了疑……只是说它不现前，在身心里不显观，不现形而已。

　　所以我们知道，禅定和戒能“缚”，能够缚诸烦恼，能够使烦恼不起作用，但是它不能断除，不能断。要断除烦恼，一定要修观，要有观的智慧。因此，止禅，其实并不是佛教所特有的，不是佛教所独有的，不是佛法的不共法，它非常重要，但它不是独有的，可能有其他的宗教，也有修定的方法，比如像道教。但是观的慧，特别是空观，般若空观的智慧，这个是佛法所特有的，通过修观禅，这种智慧现前，才能从根本上断除我们的烦恼，所以禅定现前的时候，烦恼不观前，只相当于石头把草压住了，有一些定力的人，他会觉得身心很清净，好像没有什么烦恼，其实那是石头压住了草，因缘成熟了，草还有可能会长出来。因此，我们一定要修观，一定要有观的智慧，般若观的智慧，以此智慧的宝剑从根本上断除烦恼，这才是佛法所独有的!我们所提倡的参话头，是一个止观双修，以观为主的这样一种法门。如果功夫得力、因缘成熟，真正生起自性智慧，就能够从根本上断除我们的烦恼。

　　希望大家懂得这个修行的基本理路，好好用功!