耀庆整理

　　关于禅修

　　问：有两件事是人最大的敌人，那就是太多期望和太多的恐惧，甚至连打坐也是如此。我记得我的上师常说：“没有期望，没有恐惧。”所有这些有关期望及恐惧的念头，都是导致轮回的主因。

　　师：禅宗的祖师们也讲，如果将心待悟，把自己的心拿来等待开悟，这是求升反堕。其实修行就是修行，如果能用正确的态度，用正确的方法，相信老师教的，我想这个修行应该是非常干净、纯粹的。

　　问：我很想多认识禅宗，能否请您告诉我禅的心要?

　　师：“没有一个东西是禅宗的心要”，这就是禅宗的心要。

　　问：我就知道您会这样说。(两位都大笑起来)

　　师：我们讲方便法和究竟法，一般人适合方便法，需要次第，需要有着力点。但是究竟法是没有东西的。

　　问：如果没有教理的基础，就讲究竟法是很困难的。

　　师：所以中国禅宗讲不立文字，这是讲究竞法。但中国佛教有八个宗派，文字最多的便是禅宗，它就是要教你知道什么叫作不立文字，所以讲得特别多。

　　问：何为无常、无我、缘起性空?

　　答：“无常”的本意是一切存在的必将消亡；“无我”是一切存在的都必然依据条件而不能独立存在，也就是根本没有自主性；“缘起”就是所有的存在互为支持、互为依赖、互为消长；这三个是佛法最核心的立教之基、设教之本。

　　但是一般人总是在消极层面来领悟、理解的，所以给人消极的印象。

　　其实真正懂得了这三个原则，会利用空性安立一切诸法的。

　　问：请教佛教的因果观。比如某一天我被人臭骂了一顿，对方按佛教理论是“造了口业”，如果我不还口，对方会是什么结果?如果我心态不平衡，又将对方骂了一顿，我们算是扯平?还是我又造了新的业障?

　　答：这个确实属于因果问题，并且天下没有一件事情不遵从“此有故彼有”的因果法则。

　　但是佛法的因果法则不是你理解的机械的、狭隘的“因果报应”学说。机械的因果报应学说就会把任何一件事情、或者任何一个作为，放入这狭隘的理论中，给人的指导不是智慧的洞见，而是被动的遵从或者约守，并且沉迷其中而不能自拔。

　　但是真正的佛法的“此生故彼生，此有故彼有”的原则是动态的、缘起的、空性的。

　　因为动态，那么骂你的一句话可以追根溯源到无限久远的前因，而现在无非是果；因为是缘起的，那么跟你当下的作为一定息息相关；因为是空性的，你可以选择让这个力量当下熄灭，也可以选择针锋相对的、延续因果的作为。

　　所以没有那么简单的、就事论事的、机械的、狭隘的“因果”的。

　　现在市面上(佛教徒内)流行的因果理论，不是纯粹的佛法的，而搀杂了很多中国古老的道德说教的东西，但是道德说教很难真正劝化一个人改过迁善的。

　　但是佛法纯净的因果可以帮助当事人自己深刻洞见事情流转的实相，从而选择自主的生命走向，这个是内发的，而说教是让人讨厌的。