讲到禅坐，大多数人，都想知道禅坐的方法，以及如何打通任督二脉与奇经八脉，或者密宗三脉七轮等等问题。可是都忘记了为达这目标，与人的心念有着绝对的关系，可是大多数人却不肯向这里去深入研究。

　　在《大学》里有【知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。】的观念，正是观察自然的结果，进而效法自然法则而产生的理论、方法。佛教中的禅定（又译为静虑）也是如此。可见禅坐想要得到真正的“静”，第一步的功夫就必须要先能做到“止”的功夫，然后保持“止”的稳定性，这时就是所谓的“定”了，当能安住于“定”寂然不动，才能看到一切事务的本源，才能看清真相，不再被表相所迷惑，这就是所谓的智慧。

　　例如：一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见是什么原因造成水浑浊。这时加进一些，或减少一些杂质，并不能看出浑浊的增减。想要看清造成水浑浊的原因，唯有把这一杯水安稳并且静静地放在那里使它不再有任何的动荡，很快就会发现杯里水中的杂质逐渐向下沉淀。这时如果急于看清水中的杂质而拿起杯子，这么一动，水就又回复浑浊，反而什么都看不到了。唯有，真正安稳并且静静地放在那里使它不再有任何的动荡，耐心的等待、静心观察，才能完全的看清楚水由浑浊无所见，而至杂质逐渐向下沉淀，一直到水变清澈而杂质完全沉淀于杯底的变化过程。当水完全清澈后，就能很清晰的看清造成浑浊的那个杂质的本来面貌。也就是说，想要看清真相，绝对不能着急。只能既不要加入其它物质，也不要想用一个方法来去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少，只需保持静止，慢慢的仔细观照下去，时机成熟了，自然就会“水清而石现”了。

　　学习禅坐的最佳方法和心态也是如此。但是在这依照方法止妄的时候，最可能发生的问题，便是当安静境界来临时，往往便会昏昏欲睡，或者不知不觉，自己便进入睡眠的状态。这时要仔细审察，体会自己。如果是身体过度的劳累，或者是因为心理压力长期积累而产生的疲惫。此时最好的处理模式，不要强迫自己继续禅坐，应该放松身心，好好睡觉，等待睡足了，精神饱满、清爽时再继续禅坐。假如身体及心理并无疲劳的现象，是因为头晕，那最好起身走动走动，或者依照方法调整姿势或调节呼吸。不论采取什么方法来处理，都必须作到始终保持适度而安稳的心态才对。

　　当作到始终保持适度而安稳的心态时，就会引动气机。这个时候，如果身体早已有潜伏的病根，可能就会发生酸、痛、冷、热、痒、麻….等感觉，比起不学禅坐的时候还要强烈。同时还会发现比起不禅坐的时候，心反而更加烦燥、不安，思绪非常杂乱，这些问题就如同将杯子静止不动时，其杯中杂质就会逐渐沉淀的道理一样。不要因此而产生恐慌，认为自己不应该学禅坐。

　　人在禅坐时，因为引动气机而产生酸、痛、冷、热、痒、麻….等感觉时，有些人，因为这些情形的发生，就认为是自己打通气脉的现象，便沾沾自喜。而大多数人最容易犯的错误，便是把注意力集中在这些感觉上面，使注意力过分地集中，加上过往的习气配合意识的分别、联想，于是就产生幻想等狂乱妄想的心理。这就成为一般所说“走火入魔”的状态了。就如同将杯子静静放置不动，可是一发现杯里水中的杂质逐渐向下沉淀。就急于看清水中的杂质而拿起杯子，这么一动，水就又回复浑浊，反而什么都看不到了的道理一样。由此可见，不是禅坐使人“走火入魔”，而是在修学禅坐时，缺乏正确的认知及不明禅坐的真实的究竟道理而造成“走火入魔”。

　　其实在修学禅坐，等到生理机能恢复本能活动的时候，气机便会发生作用，只要能真正的将心安住不动，不增不减、空有皆不执著，气脉便会循着十二经脉流动，当到达经脉的某处有所淤塞，处就自然产生某种感受。在这种情况中，只要不去执著，依照方法处理，任其自然流行，时机成熟了，那个因淤塞而生的感觉，自然就会消失，这是最好，也是最安全的解决方案。（来源：法藏寺）