五灯会元 第四卷

　　◎南岳下三世

　　○百丈海禅师法嗣

　　△沩山灵祐禅师（语具别卷）

　　△黄檗希运禅师

　　洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。”彼即剜衣蹑波，若屐平地，回顾曰：“渡来！渡来！”师曰：“咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。

　　师后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：“巍巍堂堂，従何方来？”师曰：“巍巍堂堂，従岭南来。”丈曰：“巍巍堂堂，当为何事？”师曰：“巍巍堂堂，不为别事。”便礼拜。

　　问曰：“従上宗乘如何指示？”丈良久。师曰：“不可教后人断绝去也。”丈曰：“将谓汝是个人。”乃起，入方丈。师随后入，曰：“某甲特来。”丈曰：“若尔，则他后不得孤负吾。”

　　丈一日问师：“甚么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归。上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”

　　师在南泉普请择菜次。泉问：“甚么处去？”曰：“择菜去。”泉曰：“将甚么择？”师竖起刀，泉曰：“只解作宾，不解作主。”师以刀点三下。泉曰：“大家择菜去。”

　　泉一日曰：“老僧有牧牛歌请长老和。”师曰：“某甲自有师在。”

　　师辞南泉，泉门送，提起师笠曰：“长老身材没量大，笠子太小生？”师曰：“虽然如此，大千世界总在里许。”泉曰：“王老师聻！”师戴笠便行。

　　师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜，当何所求？”师曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”弥曰：“用礼何为？”师便掌。弥曰：“太粗生！”师曰：“这里是甚么所在？说粗说细。”随后又掌。裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。

　　公一日拓一尊佛于师前，跪曰：“请师安名。”师召曰：“裴休。”公应诺。师曰：“与汝安名竟。”公礼拜。

　　师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。师曰：“我闻有一只猎犬甚恶。”僧曰：“寻羚羊声来。”师曰：“羚羊无声到汝寻。”曰：“寻羚羊迹来。”师曰：“羚羊无迹到汝寻。”曰：“寻羚羊晨来。”师曰：“羚羊无晨到汝寻。”曰：“与么则死羚羊也。”师便休去。明日胞堂曰：“昨日寻羚羊僧出来！”僧便出。师曰：“昨日公案未了，老僧休去。你作么生？”僧无语。师曰：“将谓是本色衲僧，元来将是义学沙门。”便打趁出。

　　师一日捏拳曰：“天下老和尚，总在这里。我若放一线道，従汝七纵八横，若不放过，不消一捏。”僧问：“放一线道时如何？”师曰：“七纵八横。”曰：“不放过，不消一捏时如何？”师曰：“普。”

　　裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：“会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？”裴乃赠诗一章曰：“自従大士传心印，额有圆珠七尺身。豹锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。

　　一日上堂，大众云集。乃曰：“汝等诸人欲何所求？”以拄杖趁之，大众不散。师却复坐曰：“汝等诸人尽是噇酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便従顶门上一锥。看他若知痛盘，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？”

　　时有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”师曰：“不道无禅，祗是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有従上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正宗党，且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，遇替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉筭将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！”

　　问：“如何是西来意？”师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯窥。唐大中年终于本山，谥断际禅师。

　　△长庆大安禅师

　　福州长庆大安禅师，〔号懒安。〕郡之陈氏子。受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”乃孤锡游方，将往洪井，路出上元。逢一老父谓师曰：“师往南昌，当有所得。”师即造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”

　　师自磅领旨，更不驰求。同参祐禅师，创居沩山。师躬耕助道。及祐归寂，众请踵住持。

　　上堂：“汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，将看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝，従眼门放光，照见山河大地，耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，従独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持，便得如是。且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’珍重！”

　　僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？”师曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身？”师曰：“地水火风，受想行识。”曰：“这个是五蕴？”师曰：“这个异五蕴。”

　　问：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”师曰：“此阴未谢，那个是大德？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴。”

　　问：“大用现前、不存轨则时如何？”师曰：“汝用得但用。”僧乃脱膊，绕师三匝。师曰：“向上事何不道取？”僧拟开口，师便打。曰：“这野孤精出去！”

　　有僧上法堂，顾视东西，不见师。乃曰：“好个法堂，只是无人。”师従门里出，曰：“作么？”僧无对。

　　雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：“本自天然，不假雕琢。”寄与师。师曰：“本色住山人，且无刀斧痕。”

　　僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”又问：“双峰上人，有何所得？”师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。”

　　问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？”师曰：“五蕴山中。”曰：“忽被他捉著时如何？”师曰：“恼乱将军。”

　　师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山，谥圆智禅师。

　　△大慈寰中禅师

　　杭州大慈山寰中禅师，蒲阪卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。

　　一日，南泉至。问：“如何是庵中主？”师曰：“苍天！苍天！”泉曰：“苍天且置，如何是庵中主？”师曰：“会即便会，莫忉忉。”泉拂袖而去。

　　后住大慈，上堂：“山僧不解答话，将能识病。”时有僧出，师便归方丈。〔法眼云：“众中唤作病在目前，不识。”玄觉曰：“且道大慈识病不识病，此僧出来是病不是病？若言是病，每日行住不可总是病；若言不是病，出来又作么生？”〕

　　赵州问：“般若以何为体？”师曰：“般若以何为体。”州大笑而出。明日，州扫地次，师曰：“般若以何为体？”州置帚，拊掌大笑，师便归方丈。

　　僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“江西去。”师曰：“我劳汝一段事得否？”曰：“和尚有甚么事？”师曰：“将取老僧去得么？”曰：“更有过于和尚者，亦不能将去。”师便休。僧后举似洞山，山曰：“阇黎争合恁么道。”曰：“和尚作么生？”山曰：“得。”〔法眼别云：“和尚去若去，某甲提笠子。”〕

　　山又问其僧：“大慈别有甚么言句？”曰：“有时示众曰：‘说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸。’”山曰：“我不恁么道。”曰：“和尚作么生？”山曰：“说取行不得底，行取说不得底。”〔云居云：“行时无说路，说时无行路。不说不行时，合行甚么路？”洛浦云：“行说俱到，即本分事无，行说俱不到，即本分事在。”〕

　　后属武宗废教，师短褐隐居。大中岁重剃染，大扬宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗谥性空大师。

　　△平田普岸禅师

　　天台平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅骞草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创平田禅院居之。

　　上堂：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”便下座。

　　僧参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖。师曰：“作家！作家！”僧礼拜。师把住曰：“是阇黎造次。”僧大笑。师曰：“这个师僧今日大败也。”

　　临济访师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：“平田路向甚么处去？”嫂打牛一棒曰：“这畜生到处走，到此路也不识。”济又曰：“我问你平田路向甚么处去？”嫂曰：“这畜生五岁尚使不得。”济心语曰：“欲观前人，先观所使。”便有抽钉拔楔之意。及见师，师问：“你还曾见我嫂也未？”济曰：“已收下了也。”师遂问：“近离甚处？”济曰：“江西黄檗。”师曰：“情知你见作家来！”济曰：“特来礼拜和尚。”师曰：“已相见了也。”济曰：“宾主之礼，合施三拜。”师曰：“既是宾主之礼，礼拜著。”

　　有偈示众曰：“大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。”终于本院，遗塔存焉。

　　△五峰常观禅师

　　瑞州五峰常观禅师，僧问：“如何是五峰境？”师曰：“险。”曰：“如何是境中人？”师曰：“塞。”僧辞，师曰：“甚么处去？”曰：“台山去。”师竖起一指曰：“若见文殊了，却来这里与汝相见，”僧无语。

　　师问僧：“甚么处来？”曰：“庄上来。”师曰：“汝还见牛么？”曰：“见。”师曰：“见左角，见右角？”僧无语。师代曰：“见无左右。”〔仰山别云：“还辨左右么？”〕

　　又僧辞，师曰：“汝诸方去，莫谤老僧在这里。”曰：“某甲不道和尚在这里。”师曰：“汝道老僧在甚么处？”僧竖起一指。师曰：“早是谤老僧也。”

　　△石霜性空禅师

　　潭州石霜山性空禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。”僧曰：“近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。”师唤沙弥，拽出这死尸著。〔沙弥即仰山。山后问耽源：“如何出得井中人？”源曰：“咄！惩汉，谁在井中？”山复问沩山。沩召慧寂，山应诺。沩曰：“出也。”山住后，常举前语谓众曰：“我在耽源处得名，沩山处得地。”〕

　　△古灵神赞禅师

　　福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。

　　一日，因澡身命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂而佛不圣。”本师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”

　　本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”遂有偈曰：“空门不肯出，投窗也大惩。百年钻故纸，何日出头时？”本师置经，问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。”

　　本师于是告众致斋，请师说法。师乃登座，举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老得闻极则事。”

　　师后住古灵，聚徒数载。临迁化，剃浴声钟告众曰：“汝等诸人，还识无声三昧否？”众曰：“不识。”师曰：“汝等静听，莫别思惟。”众皆侧聆。师俨然顺寂，塔存本山。

　　△和安寺通禅师

　　广州和安寺通禅师，婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通。因礼佛次，有禅者问：“座主礼底是甚么？”师曰：“是佛。”禅者乃指像曰：“这个是何物？”师无对。至夜，具威仪礼问：“今日所问，某甲未知意旨如何？”禅者曰：“座主几夏邪？”师曰：“十夏。”禅者曰：“还曾出家也未？”师转茫然。禅者曰：“若也不会，百夏奚为？”乃命同参马祖。及至江西，祖已圆寂。遂谒百丈，顿释疑情。

　　有人问师：“是禅师否？”师曰：“贫道不曾学禅。”师良久，召甚人，其人应诺。师指棕榈树子，其人无对。

　　师一日召仰山将床子来。山将到，师曰：“却送本处著。”山従之。师召“慧寂！”山应诺。师曰：“床子那边是甚么物？”山曰：“枕子。”师曰：“枕子这边是甚么物？”山曰：“无物。”师复召：“慧寂！”山应诺。师曰：“是甚么？”山无对。师曰：“去！”

　　△龙云台禅师

　　江州龙云台禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“昨夜栏中失却牛。”

　　△卫国院道禅师

　　京兆卫国院道禅师，新到参，师问：“何方来？”曰：“河南来。”师曰：“黄河清也未？”僧无对。〔沩山代云：“小小狐儿，要过但过，用疑作甚么。”〕

　　师不安，不见客。有人来谒。乃曰：“久聆和尚道德，忽承法体违和，略请和尚相见。”师将钵鐼盛?耆，令侍者擎出呈之。其人无对。

　　△镇州万岁和尚

　　镇州万岁和尚，僧问：“大众云集，合潭何事？”师曰：“序品第一。”〔归宗柔别云：“礼拜了去。”

　　△东山慧禅师

　　洪州东山慧禅师游山，见一岩。僧问：“此岩还有主也无？”师曰：“有。”曰：“是甚么人？”师曰：“三家村里觅甚么？”曰：“如何是岩中主？”师曰：“汝还气急么？”

　　小师行脚回，师问：“汝离吾在外多少时邪？”曰：“十年。”师曰：“不用指东指西，直道将来。”曰：“对和尚不敢谩语。”师喝曰：“这打野榸汉。”

　　师同大于、南用到茶堂，有僧近前不审。用曰：“我既不纳汝，汝亦不见我。不审阿谁？”僧无语。师曰：“不得平白地恁么问伊。”用曰：“大于亦无语那。”于把定其僧曰：“是你恁么累我亦然。”便打一掴。用大笑曰：“朗月与青天。”

　　大于侍者到，师问：“金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？”者曰：“不妨和尚借问。”师曰：“即今即得，去后作么生？”者曰：“谁敢问著某甲？”师曰：“大于还得么？”者曰：“犹要别人点检在。”师曰：“辅弼宗师，不废光彩”侍者礼拜。

　　△清田和尚

　　清田和尚与瑫上座煎茶次，师敲绳床三下，瑫亦敲三下。师曰：“老僧敲，有个善巧。上座敲，有何道理？”瑫曰：“某甲敲，有个方便。和尚敲作么生？”师举起盏子，瑫曰：“善知识眼应须恁么。”茶罢，瑫却问：“和尚适来举起盏子，意作么生？”师曰：“不可更别有也。”

　　△百丈涅槃和尚

　　百丈山涅槃和尚，一日谓众曰：“汝等与我开田，我与汝说大义。”众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。〔洪觉范《林间录》云：“百丈第二代法正禅师，大智之高弟。其先尝诵《涅槃经》，不言姓名、时呼为涅槃和尚。住成法席，师功最多，使众开田，方说大义者，乃师也。”黄檗，古灵诸大士皆推尊之，唐文人黄武翊撰其碑甚详。柳公权书，妙绝今古。而传灯所载百丈惟政禅师，又系于马祖法嗣之列，误矣。及观正宗记，则有惟政、法正。然百丈第代可数，明教但皆见其名，不能辨而俱存也。今当以柳碑为正。〕

　　○南泉愿禅师法嗣

　　△赵州従谂禅师

　　赵州观音院〔亦曰东院。〕従谂禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院従师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉。值泉偃息而问曰：“近离甚处？”师曰：“瑞像。”泉曰：“还见瑞像么？”师曰：“不见瑞像，只见卧如来。”泉便起坐，问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”泉器之，许其入室。

　　他日问泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”师于言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。仍返南泉。

　　一日问泉曰：“知有底人向甚么处去？”泉曰：“山前檀越家作一头水牯牛去。”师曰：“谢师指示。”泉曰：“昨夜三更月到窗。”泉曰：“今时人，须向异类中行始得。”师曰：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地，师近前一踏，踏倒。却向涅槃堂里叫曰：“悔，悔！”泉令侍者问：“悔个甚么？”师：“悔不更与两踏。”

　　南泉上堂，师出问：“明头合，暗头合？”泉便下座，归方丈。师曰：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座曰：“莫道和尚无语好！自是上座不会。”师便打一掌曰：“此掌合是堂头老汉吃。”

　　师到黄檗，檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道！道！”师曰：“贼过后张弓。”

　　到宝寿，寿见来，于禅床上背坐。师展坐具礼拜。寿下禅床，师便出。

　　又到道吾，才入堂，吾曰：“南泉一只箭来也！”师曰：“看箭！”吾曰：“过也。”师曰：“中。”

　　又到茱萸，执拄杖于法堂上，従东过西。萸曰：“作甚么？”师曰：“探水。”萸曰：“我这里一滴也无，探个甚么？”师以杖倚壁，便下。

　　师将游五台，有大德作偈，留曰：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”师曰：“作么生是正眼？”德无对。〔法眼代云：“请上座领某卑情。”同安显代云：“是上座眼。”〕

　　师自此道化被于北地。众请住观音院。上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”僧问：“未审佛是谁家烦恼？”师曰：“与一切人烦恼。”曰：“如何免得？”师曰：“用免作么？”

　　扫地次，僧问：“和尚是大善知识，为甚么扫地？”师曰：“尘従外来。”曰：“既是清净伽蓝，为甚么有尘？”师曰：“又一点也。”

　　师与官人游园次，兔见乃惊走。遂问：“和尚是大善知识，兔见为甚么走？”师曰：“老僧好杀。”

　　问：“觉华未发时，如何辨贞实？”师曰：“开也。”曰：“是贞是实？”师曰：“贞是实，实是贞。”曰：“甚么人分上事？”师曰：“老僧有分，阇黎有分。”曰：“某甲不招纳时如何？”师佯不闻。僧无语。师曰：“去！石幢子被风吹折。”

　　僧问：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去？”师曰：“也不作凡，亦不作圣。”曰：“毕竟作甚么？”师曰：“落地去也。”

　　僧辞，师曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘杨花，摘杨花。”

　　问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝亶头。”

　　大众晚参，师曰：“今夜答话去也。有解问者出来。”时有一僧便出礼拜。师曰：“比来抛砖引玉，却引得个墼子。”〔保寿云：“射虎不真，徒劳没羽。”长庆问觉上座云：“那僧才出礼拜，为甚么便收伊为墼子？”觉云：“适来那边亦有人恁么问。”庆云：“向伊道甚么？”觉云：“也向伊恁么道。”玄觉云：“甚么处却成墼子去，丛林中道才出来，便成墼子，将如每日出入，行住坐卧，不可总成墼子。且道这僧出来，具眼不具眼。”〕

　　上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐，菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不従外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一従见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。”

　　僧问：“承师有言，世界坏时，此性不坏。如何是此性？”师曰：“四大五阴。”曰：“此犹是坏底，如何是此性？”师曰：“四大五阴。”〔法眼云：“是一个两个，是坏不坏，且作么生会？试断看。”〕

　　师因老宿问：“近离甚处？”曰：“滑州。”宿曰：“几程到这里？”师曰：“一弛到。”宿曰：“好个捷疾鬼。”师曰：“万福大王。”宿曰：“参堂去！”师应喏喏。

　　尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。尼曰：“和尚犹有这个在。”师曰：“却是你有这个在。”

　　僧辞，师问：“甚么处去？曰：“闽中去。”师曰：“彼中兵马隘，你须回避始得。”曰：“向甚么处回避？”师曰：“恰好。”

　　问：“如何是宾中主？”师曰：“山僧不问妇。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“山僧无丈人。”

　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过。”明日，师便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”〔玄觉云：“前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处。”又云：“非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。”〕

　　问：“恁么来底人，师还接否？”师曰：“接。”曰：不恁么来底，师还接否？”师曰：“接。”曰：“恁么来者従师接，不恁么来者如何接？”师曰：“止止不须说，我法妙难思。”

　　师因出，路逢一婆。婆问：“和尚住甚么处？”师曰：“赵州东院西。”婆无语。师归问众僧：“合使那个西字？”或言东西字，或言栖泊字。师曰：“汝等总作得盐铁判官。”曰：“和尚为甚恁么道？”师曰：“为汝总识字。”〔法灯别众僧云：“已知去处。”〕

　　问：“如何是囊中宝？”师曰：“合取口。”〔法灯别云：“莫说似人。”〕

　　有一婆子令人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：“传语婆，转藏经已竟。”其人回举似婆。婆曰：“比来请转全藏，如何只为转半藏？”〔玄觉云：“甚么处是欠半藏处，且道那婆子具甚么眼，便与么道。”〕

　　因僧侍次，遂指火问曰：“这个是火，你不得唤作火。老僧道了也。”僧无对。复旬起火曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“此去舒州，有投子和尚，汝往礼拜，问之，必为汝说。因缘相契，不用更来。不相契却来。”其僧到投子，子问：“近离甚处？”曰：“赵州。”子曰：“赵州有何言句？”僧举前话。子曰：“汝会么？”曰：“不会，乞师指示。”子下禅床，行三步却坐。问曰：“会么？”曰：“不会。”子曰：“你归举似赵州。”共僧却回，举似师。师曰：“还会么？”曰：“不会。”师曰：“投子举么，不较多也。”

　　有新到谓师曰：“某甲従长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”〔同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”〕僧无对。〔法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”〕

　　僧写师真呈。师曰：“且道似我不似我？若似我，即打杀老僧。不似我，即烧却真。”僧无对。〔玄觉代云：“留取供养。”〕

　　问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

　　问：“僧发足甚处？”曰：“雪峰。”师曰：“雪峰有何言句示人？”曰：“寻常道尽十方世界，是沙门一只眼。你等诸人，向甚处屙？”师曰：“阇黎若回，寄个锹子去。”

　　师谓众曰：“我向行脚到南方，火炉头有个无宾主话，直至如今无人举著。”

　　上堂：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，护惜个甚么？”师曰：“我亦不知。”僧曰：“和尚既不知，为甚道不在明白里？”师曰：“问事即得，礼拜了退。”

　　别僧问：“至道无难，唯嫌拣择。是时人窠窟否？”师曰：“曾有人问我，老僧直得五年分疏不下。”

　　又问：“至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？”师曰：“天上天下，唯我独尊。”曰：“此犹是拣择。”师曰：“田库奴甚处是拣择？”僧无语。

　　问：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择。和尚如何为人？”师曰：“何不引尽此语。”僧曰：“某甲将念得到这里。”师曰：“至道无难，唯嫌拣择。”问：“如何是道？”师曰：“墙外底。”曰：“不问这个。”师曰：“你问那个？”曰：“大道。”师曰：“大道透长安。”问：“道人相见时如何？”师曰：“呈漆器。”

　　上堂：“兄弟若従南方来者，即与下载；若従北方来者，即与上载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道即得道。”

　　师因与文远行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺。”文远便去路傍立曰：“把将公验来。”师遂与一掴。远曰：“公验分明过。”

　　师与文远论义曰：“斗劣不斗胜。胜者轮果子。”远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”师曰：“我是炉粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作甚么？”远曰：“我在彼中过夏。”师曰：“把将果子来。”

　　新到参，师问：“甚么处来？”曰：“南方来。”师曰：“佛法尽在南方，汝来这里作甚么？”曰：“佛法岂有南北邪？”师曰：“饶汝従雪峰、云居来，只是个担板汉。”〔崇寿稠云：“和尚是据客置主人。”〕

　　问：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”曰：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师曰：“是。”曰：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”

　　问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

　　上堂：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”僧举似洛浦，浦扣齿。又举似云居，居曰：“何必。”僧回举似师。师曰：“南方大有人丧身失命。”曰：“请和尚举。”师才举前话，僧指傍僧曰：“这个师僧吃却饭了，作恁么语话。”师休去。

　　问：“久向赵州石桥，到来只见略搭。”师曰：“汝只见略搭，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”曰：“如何是略搭？”师曰：“个个度人。”后有如前问，师如前答。又僧问：“如何是石桥？”师曰：“过来！过来！”〔云居锡云：“赵州为当扶石桥，扶略搭？”〕

　　师闻沙弥喝参，向侍者曰：“教伊去。”者乃教去，沙弥便珍重。师曰：“沙弥得入门，侍者在门外。”〔云居锡云：“甚么处是沙弥入门，侍者在门外，这里若会得，便见赵州。”〕

　　问僧：“甚么处来？”曰：“従南来。”师曰：“还知有赵州关否？”曰：“须知有不涉关者。”师曰：“这贩私盐汉。”

　　问：“如何是西来意？”师下禅床立。曰：“莫只这个便是否？”师曰：“老僧未有语在。”

　　问菜头：“今日吃生菜，吃熟菜？”头拈起菜呈之。师曰：“知恩者少，负恩者多。”

　　问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。”

　　师问一婆子：“甚么处去？”曰：“偷赵州敝去。”师曰：“忽遇赵州，又作么生？”婆便与一掌，师休去。

　　师一日于雪中卧，曰“相救！相救！”有僧便去身边卧，师便起去。

　　问：“如何是赵州一句？”师曰：“老僧半句也无。”曰“岂无和尚在？”师曰：“老僧不是一句。”

　　师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”

　　问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“老僧只管看。”

　　问：“空劫中还有人修行也无？”师曰：“汝唤甚么作空劫？”曰：“无一物是。”师曰：“这个始称得修行，唤甚么作空劫？”僧无语。

　　问：“如何是玄中玄？”师曰：“汝玄来多少时邪？”曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”

　　问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”

　　问：“夜生兜率，昼降阎浮，于其中间，摩尼珠为甚么不现？”师曰：“道甚么？”其僧再问。师曰：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”

　　问院主：“甚么处来？”主曰：“送生来。”师曰：“鸦为甚么飞去？”主曰：“怕某甲。”师曰：“汝十年知事作恁么语话？”主却问：“鸦为甚么飞去？”师曰：“院主无杀心。”

　　师拈起钵曰：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”别僧曰：“三十年后敢道见和尚？”师乃扑破。

　　师在东司上，见远侍者过，蓦召文远，远应诺。师曰：“东司上不可与汝说佛法。”

　　僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“雪峰去。”师曰：“雪峰忽若问和尚有何言句，汝作么生将对？”曰：“某甲道不得，请和尚道。”师曰：“冬即言寒，夏即道热。”又曰：“雪峰更问汝毕竟事作么生？”僧又曰：“道不得。”师曰：“但道亲従赵州来，不是传语人。”其僧到雪峰，一依前语将对。峰曰：“也须是赵州始得。”〔玄沙闻曰：“大小赵州败阙也不知。”云居锡云：“甚么处是赵州败阙，若检得出，是上座眼。”〕

　　问：“如何是出家？”师曰：“不履高名，不求苟得。”

　　问：“澄澄绝点时如何？”师曰：“这里不著客作汉。”

　　问：“如何是祖师意？”师敲床脚。僧曰：“将这莫便是否？”师曰：“是。”即脱取去。

　　问：“如何是毗卢圆相？”师曰：“老僧自幼出家，不曾眼花。”曰：“岂不为人？”师曰：“愿汝常见毗卢圆相。”

　　官人问：“和尚还人地狱否？”师曰：“老僧末上入。”曰：“大善知识为甚么入地狱？”师曰：“我若不入，阿谁教化汝？”

　　真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”王曰：“不会。”师曰“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。侍者曰：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床？”师曰：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。”

　　因侍者报大王来也，师曰：“万福大王。”者曰：“未到在。”师曰：“又道来也。”

　　师到一庵主处，问：“有么？有么？”主竖起拳头。师曰：“水浅不是泊船处。”便行。又到一庵主处，问：“有么？有么？”主亦竖起拳头。师曰：“能纵能夺，能杀能活。”便作礼。

　　问僧：“一日看多少经？”曰：“或七八，或十卷。”师曰：“阇黎不会看经。”曰：“和尚一日看多少？”师曰：“老僧一日将看一字。”

　　文远待者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：“作甚么？”者曰：“礼佛。”师曰：“用礼作甚么？”者曰：“礼佛也是好事。”师曰：“好事不如无。”

　　上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”

　　问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门。”

　　问：“初生孩子还具六识也无？”师曰：“急水上打球子。”僧却问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子曰：“念念不停留。”

　　问：“和尚姓甚么？”师曰：“常州有。”曰：“甲子多少？”师曰：“苏州有。”

　　问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。”

　　僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”

　　问：“如何是不迁义？”师曰：“一个野雀儿従东飞过西。”

　　问：“学人有疑时如何？”师曰：“大宜小宜？”曰：“大疑。”师曰：“大宜东北角，小宜僧堂后。”

　　问：“柏树子还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“几时成佛？”师曰：“待虚空落地时。”曰：“虚空几时落地？”师曰：“待柏树子成佛时。”

　　问：“如何是毗卢师？”师便起立。僧曰：“如何是法身主？”师便坐。僧礼拜。师曰：“且道坐者是？立者是？”

　　师谓众曰：“你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉。已后佛也不奈你何。你若不信，载取老僧头去。”

　　师《鱼鼓颂》曰：“四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。”

　　师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬著。”师寄拂子与王曰：“若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。”

　　师之玄言，布于天下。时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十岁，谥真际大师。

　　△长沙景岑禅师

　　湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。

　　上堂：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？”时有僧问：“如何是沙门眼？”师曰：“长长出不得。”又曰：“成佛成祖出不得，六道轮回出不得。”僧曰：“未审出个甚么不得？”师曰：“昼见日，夜见星。”曰：“学人不会。”师曰：“妙高山色青又青。”

　　问：“教中道而常处此菩提座，如何是座？”师曰：“老僧正坐，大德正立。”

　　问：“如何是大道？”师曰：“没却汝。”

　　问：“诸佛师是谁？”师曰：“従无始劫来，承谁覆荫？”曰：“未有诸佛已前作么生？”师曰：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”

　　问：“学人不据地时如何？”师曰：“汝向甚么处安身立命？”曰：“却据地时如何？”师曰：“拖出死尸著。”

　　问：“如何是异类？”师曰：“尺短寸长。”

　　问：“如何是诸佛师？”师曰：“不可更拗直作曲邪。”曰：“请和尚向上说。”师曰：“阇黎眼瞎耳聋作么？”

　　游山归，首座问：“和尚甚处去来？”师曰：“游山来。”座曰：“到甚么处？”师曰：“始従芳草去，又逐落花回。”座曰：“大似春意。”师曰：“也胜秋露滴芙铪。”

　　师遣僧问同参会和尚曰：“和尚见南泉后如何？”会默然。僧曰：“和尚未见南泉已前作么生？”会曰：“不可更别有也。”僧回举似师。师示偈曰：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”僧便问：“只如百尺竿头如何进步？”师曰：“朗州山，澧州水。”曰：“不会。”师曰：“四海五湖皇化里。”

　　有客来谒，师召尚书，其人应诺。师曰：“不是尚书本命。”曰：“不可离却即今只对，别有第二主人？”师曰：“唤尚书作至尊得么？”曰：“恁么，总不只对时，莫是弟子主人否？”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来，是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真，只为従来认识神。无始劫来生死本，惩人唤作本来人。”

　　有秀才看《千佛名经》，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”师曰：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题取一篇好。”

　　问：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“东家作驴，西家作马。”曰：“学人不会，此意如何？”师曰：“要骑即骑，要下即下。”

　　皓月供奉问：“天下善知识证三德涅槃也未？”师曰：“大德问果上涅槃，因中涅槃？”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道，名证大涅槃？”师示偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。”曰：“果上三德涅槃，已蒙开示，如何是因中涅槃？”师曰：“大德是。”月又问：“教中说幻意是有邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么则幻意是无邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么，则幻意是不有不无邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议否？”曰：“佛之诚言，那敢不信？”师曰：“大德言信，二信之中是何信？”曰：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信？”曰：“《华严》云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。’又《华严》云：‘诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。’又《华严》云：‘佛法世间法，若见其真实，一切无差别。’”师曰：“大德所举缘信教门?有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。”

　　月又问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“动与不动是何境界？”曰：“言不干典，非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界？出自何经？”师曰：“灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见《首楞严》云：‘当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。’”师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”

　　月又问：“如何是陀罗尼？”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”曰：“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。”

　　僧问：“南泉道三世诸佛不知有，簿奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？”师曰：“未入鹿苑时，犹较些子。”曰：“簿奴白牯为甚么却知有？”师曰：“汝争怪得伊。”

　　僧问：“和尚继嗣何人？”师曰：“我无人得继嗣。”曰：“还参学也无？”师曰：“我自参学。”曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉传角童。”

　　问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”

　　问：“向上一路，请师道？”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”师曰：“益州布，扬州绢。”

　　问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？”师指露柱曰：“何不问大士？”

　　师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，将是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？”师劈胸与一踏。山曰：“<囗力>！直下似个大虫。”〔长庆云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”〕自此诸方称为岑大虫。

　　问：“本来人还成佛也无？”师曰：“汝见大唐天子还自种田割稻么？”曰：“未审是何人成佛？”师曰：“是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起。地道甚么？”

　　三圣令秀上座问曰：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰：“不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？”师曰：“教伊寻思去。”秀曰：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石敝。”师默然。秀曰：“谢和尚答话。”师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：“若恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日，三圣上问：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。

　　僧问：“如何是文殊？”师曰：“墙壁瓦砾是。”曰：“如何是观音？”师曰：“音声语言是。”曰：“如何是普贤？”师曰：“众生心是。”曰：“如何是佛？”师曰：“众生色身是。”曰：“河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？”师曰：“従眼根返源名文殊，耳根返源名观音，従心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”

　　问：“色即是空，空即是色，此理如何？”师曰：“听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。若人如是解，心色本来同。”又曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？”

　　问：“第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？”师示偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”

　　问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“妄想作么？”曰：“其如动何！”师曰：“汝岂不知火风未散。”

　　问：“如何转得山河国土归自己去？”师曰：“如何转得自己成山河国土去？”曰：“不会。”师曰：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”僧无语。师示偈曰：“谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。”

　　华严座主问：“虚空为定有，为是定无？”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。”曰：“如和尚所说，有何教文？”师曰：“大德岂不闻《首楞严》云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但生假名？又云：‘汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。’岂不是虚空灭时但灭假名？老僧所以道：有是假有，无是假无。”

　　又问：“经云‘如净琉璃中内现真金像’，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”

　　问：“如何是上上人行处？”师曰：如死人眼。”曰：“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”

　　问：“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？”师曰：“你従无量劫来，还游得遍否？”曰：“如何是普贤身？”师曰：“含元殿里，更觅长安。”

　　问：“如何是学人心？”师曰：“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”曰：“如何是著身处？”师曰：“大海水，深又深。”曰：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沉。”

　　问：“有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？”师曰：“困则睡，健则起。”曰：“教学人作么生会？”师曰：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”

　　问：“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”

　　师赞南泉真曰：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无边。生佛无尽，现已却还。”

　　久依南泉，有投机偈曰：“今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。”泉答曰：“今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父従来不出门。”

　　《劝学偈》曰：“万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。”

　　临济云：“赤肉团上，有一无位真人。”师因有偈曰：“万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。”

　　《诫斫松竹偈》曰：“千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者，动手无非触祖公。”

　　△鄂州茱萸和尚

　　鄂州茱山和尚，初住随州护国。上堂，擎起一橛竹曰：“还有人虚空里钉得橛么？”时有灵虚上座出众曰：“虚空是橛。”师掷下竹，便下座。

　　赵州到云居，居曰：“老老大大，何不觅个住处？”曰：“甚么处住得？”居曰：“山前有个古寺基。”州曰：“和尚自住取。”后到师处，师曰：“老老大大，何不觅个住处？”州曰：“向甚处住？”师曰：“老老大大，住处也不知。”州曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”〔云居锡云：“甚么处是赵州被驴扑处。”〕

　　众僧侍立次，师曰：“?恁么白立，无个说处，一场气闷。”僧拟问，师便打。曰：“为众竭力。”便入方丈。

　　有行者参，师曰：“会去看赵州么？”曰：“和尚敢道否？”师曰：“非但茱萸，一切人道不得。”曰：“和尚放某甲过。”师曰：“这里従前不通人情。”曰：“要且慈悲心在。”师便打。曰：“醒后来为汝。”

　　△子湖利踪禅师

　　衢州子湖岩利晨禅师，澶州人也。姓周氏，幽州开元寺出家，依年受具。后入南泉之室，乃抵于衢州之马蹄山，结茅宴居。唐开元二年，邑人翁迁贵施山下子湖创院，师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：“看狗！”僧回顾，师便归方丈。

　　与胜光和尚婴园次，蓦按酴，回视光曰：“事即不无，拟心即差。”光便问：“如何是事？”被师拦胸踏倒，従此有省。

　　尼到参，师曰：“汝莫是刘铁磨否？”曰：“不敢。”师曰：“左转右转？”曰：“和尚莫颠倒。”师便打。

　　师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：“维那，捉得也！捉得也！”曰：“不是某甲。”师曰：“是即是，将是汝不肯承当。”

　　有偈示众曰：“三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。无事上山行一转，借问时人会也无。”广明中，无疾归寂，塔于本山。

　　△白马昙照禅师

　　荆南白马昙照禅师，常曰：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又曰：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子曰：“汝道当时是，如今是？”院主无对。〔法眼代云：“此时但掩耳出去。”○此乃天王悟事，丘玄素具载碑中。今従《传灯》，不复移改。〕

　　△云际师祖禅师

　　终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉曰：“与汝往来者是。”师曰：“不往来者如何？”泉曰：“亦是。”曰：“如何是珠？”泉召师祖，师应诺。泉曰：“去！汝不会我语。”师従此信入。

　　△香严义端禅师

　　邓州香严下堂义端禅师，上堂：“兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。”

　　时有僧问：“古人相见时如何？”师曰：“老僧不曾见古人。”曰：“今时血脉不断处，如何仰孙？”师曰：“有甚么仰孙处？”问：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师曰：“更従我觅甚么？”曰：“不为闲事。”师曰：“汝教我道。”乃曰：“兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。但时中不用豹情，情不豹物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。”

　　问：“某甲曾辞一老宿，宿曰：‘去则亲良朋，附善友。’某今辞和尚，未审有何指示？”师曰：“礼拜著。”僧礼拜，师曰：“礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。”

　　上堂，僧问：“如何是直截根源？”师乃掷下拄杖，便归方丈。

　　上堂：“语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下座。

　　上堂，问：“正因为甚么无事？”师曰：“我不曾停留。”乃曰：“假饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”

　　△灵鹫闲禅师

　　池州灵鹫闲禅师，上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问：“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：“画足作么？”

　　明水和尚问：“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。”

　　仰山问：“寂寂无言，如何视听？”师曰：“无缝塔前多雨水。”

　　僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：“玄珠自朗耀，何须壁外光！”

　　问：“今日供养西川无染大师，未审还来否？”师曰：“本自无所至，今岂随风转？”曰：“恁么则供养何用？”师曰：“功力有为，不换义相涉。”

　　△洛京嵩山禅师

　　洛京嵩山和尚，僧问：“古路坦然时如何？”师曰：“不前。”曰：“为甚么不前？”师曰：“无遮障处。”

　　问：“如何是嵩山境？”师曰：“日従东出，月向西颓。”曰：“学人不会。”师曰：“东西也不会？”

　　问：“六识俱生时如何？”师曰：“异。”曰：“为甚么如此？”师曰：“同。”

　　△日子和尚

　　日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：“这老山鬼，犹见某甲在。”师曰：“罪过！罪过！适来失只对。”溪欲进语，师便喝。溪曰：“大阵当前，不妨难御。”师曰：“是！是！”溪曰：“不是！不是！”〔赵州云：“可怜两个汉，不识转身句。”〕

　　△苏州西禅和尚

　　苏州西禅和尚，僧问：“三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？”师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：“甚么处来？”曰：“浙中来。”峰曰：“今夏甚么处？”曰：“西禅。”峰曰：“和尚安否？”曰：“来时万福。”峰曰：“何不且在彼従客？”曰：“佛法不明。”峰曰：“有甚么事？”僧举前话。峰曰：“汝作么生不肯伊？”曰：“是境。”峰曰：“汝见苏州城里人家男女否？”曰：“见。”峰曰：“汝见路上林木池沼否？”曰：“见。”峰曰：“凡睹人家男女，大地林沼，总是境。汝还肯否？”曰：“肯。”峰曰：“只如举起拂子，汝作么生不肯？”僧乃礼拜曰：“学人取次发言，乞师慈悲。”峰曰：“尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？”僧无语。

　　△陆亘大夫

　　宣州剌史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召大夫，陆应诺。泉曰：“出也。”陆従此开解。即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：“大夫何不哭先师？”陆曰：“院主道得即哭。”院主无对。〔长庆代云：“合哭不合哭？”〕

　　△甘贽行者

　　池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗为首座。行者诸施财，座曰：“财法二施，等无差别。”甘曰：“恁么道，争消得某甲徇。”便将出去。须臾复入，曰：“请施财。”座曰：“财法二施，等无差别。”甘乃行<贝亲>。

　　又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：“请大众为簿奴白牯念《摩诃般若波罗密》。”甘拂袖便出。泉粥后问典座：“行者在甚处？”座曰：“当时便去也。”泉便打破锅子。

　　甘常接待往来，有僧问曰：“行者接待不易。”甘曰：“譬如喂驴喂马。”僧休去。

　　有住庵僧缘化什物，甘曰：“有一问，若道得即施。”乃书“心”字，问：“是甚么字？”曰：“心字。”又问妻：“甚么字？”妻曰：“心字。”甘曰：“某甲山妻合住庵。”其僧无语，甘亦无施。

　　又问一僧：“甚么处来？”曰：“沩山来。”甘曰：“曾有僧问沩山：如何是西来意？沩山举起拂子。上座作么生会沩山意？”曰：“借事明心，附物显理。”甘曰：“且归沩山去好！”〔保福闻之，乃仰手覆手。〕

　　○盐官安国师法嗣

　　△关南道常禅师

　　襄州关南道常禅师，僧问：“如何是西来意？”师举拄杖，曰：“会么？”曰：“不会。”师便打。师每见僧来参礼，多以拄杖打趁。或曰：“迟一刻。”或曰：“打动关南鼓。”而时辈鲜有唱和者。

　　△双岭玄真禅师

　　洪州双岭玄真禅师，初问道吾：“无神通菩萨为甚么足迹难寻？”吾曰：“同道者方知。”师曰：“和尚还知否？”吾曰：“不知。”师曰：“何故不知？”吾曰：“去！你不识我语。”师后于盐官处悟旨焉。

　　△径山鉴宗禅师

　　杭州径山鉴宗禅师，湖州钱氏子。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官决择疑滞。唐咸通三年，住径山，有小师洪諲以讲论自矜。〔諲即法济大师。〕师谓之曰：“佛祖正法，直截亡诠。汝筭海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。”諲茫然，遂礼辞，游方至沩山，方悟玄旨。乃嗣沩山师。咸通七年示灭，谥无上大师。

　　○归宗常禅师法嗣

　　△芙蓉灵训禅师

　　福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”曰：“和尚诚言，安敢不信？”宗曰：“即汝便是。”师曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空华乱坠。”〔法眼云：“若无后语，有甚么归宗也。”〕

　　师辞，宗问：“甚么处去？”师曰：“归岭中去。”宗曰：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。”师结束了上法。宗曰：“近前来！”师乃近前。宗曰：“时寒，途中善为。”师聆此言，顿忘前解。归寂，谥弘照大师。

　　△汉南高亭禅师

　　汉南高亭和尚，有僧自夹山来礼拜，师便打。僧曰：“特来礼拜，何得打某甲？”僧再礼拜，师又打趁。僧回，举似夹山。山曰：“汝会也无？”曰：“不会。”山曰：“赖汝不会。若会，即夹山口哑。”

　　△新罗大茅禅师

　　新罗大茅和尚，上堂：“欲识诸佛师，向无明心内识取。欲识常住不凋性，向万物迁变处识取。”

　　僧问：“如何是大茅境？”师曰：“不露锋。”曰：“为甚么不露锋？”师曰：“无当者。”

　　△五台智通禅师

　　五台山智通禅师，〔自称大禅佛。〕初在归宗会下，忽一夜连叫曰：“我大悟也。”众骇之。明日上堂众集。宗曰：“昨夜大悟底僧出来。”师出曰：“某甲。”宗曰：“汝见甚么道理，便言大悟？试说看。”师曰：“师姑元是女人作。”宗异之，师便辞去。宗门送，与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。

　　后居台山法华寺，临终有偈曰：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？”

　　△高安大愚禅师（不列章次）

　　○大梅常禅师法嗣

　　△新罗迦智禅师

　　新罗国迦智禅师，僧问：“如何是西来意？”师曰：“待汝里头来，即与汝道。”

　　问：“如何是大梅的旨？”师曰：“酪本一时抛。”

　　△杭州天龙和尚

　　杭州天龙和尚，上堂：“大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！”

　　僧问：“如何得出三界去？”师曰：“汝即今在甚么处？”

　　○佛光满禅师法嗣

　　△白居易侍郎

　　杭州剌史白居易，字乐天，久参佛光得心法，兼禀大乘金刚宝戒。元和中造于京兆兴善法堂，致四问。〔语见兴善章。〕十五年，牧杭州，访鸟窠和尚，有问淋语句。〔见鸟窠章〕。

　　尝致书于济法师，以佛无上大慧演出教理，安有徇机高下，应病不同，与平等一味之说相反。援引《维摩》及《金刚三昧》等六经，辟二义而难之。又以五蕴十二缘说名色，前后不类，立理而徵之。并钩深索隐，通幽洞微，然未睹法师酬对，后来亦鲜有代淋者。

　　复受东都凝禅师八渐之目，各广一言而为一偈。释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉。凡守任处多访祖道，学无常师，后为宾客，分司东都。罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文动关教化，无不赞美佛乘，见于本集。其历官次第归全代祀，即史传存焉。

　　○五泄默禅师法嗣

　　△龟山正元禅师

　　福州龟山正元禅师，宣州蔡氏子。尝述偈示徒。一曰：“沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。”二曰：“寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛，只因如此便忘缘。”咸通十年终于本山，谥性空大师。

　　△婺州苏溪和尚

　　苏溪和尚，僧问：“如何是定光佛？”师曰：“鸭吞螺师。”曰：“还许学人转身也无？”师曰：“眼睛突出。”

　　○盘山积禅师法嗣

　　△镇州普化和尚

　　镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或辨间，振一铎曰：“明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。”

　　一日，临济令僧捉住曰：“总不恁么来时如何？”师拓开曰：“来日大悲院里有斋。”僧回举似济。济曰：“我従来疑著这汉。”凡见人无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背，有回顾者，即展手曰：“乞我一钱。”非时遇食亦吃。

　　尝暮入临济院吃生菜。济曰：“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣。济谓直岁曰：“细抹草料著！”师曰：“少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。”

　　师见马步使出喝道，师亦喝道作相扑势，马步使令人打五棒。师曰：“似即似，是即不是。”

　　师尝于缭屐间摇铎唱曰：“觅个去处不可得。”时道吾遇之，把住问曰：“汝拟去甚么处？”师曰：“汝従甚么处来？”吾无语，师掣手便去。

　　临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？师忽入来。济便问：“汝是凡是圣？”师曰：“汝且道我是凡是圣？”济便喝。师以手指曰：“河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。”济曰：“这贼。”师曰：“贼！贼！”便出去。

　　唐咸通初，将示灭，乃入市谓人曰：“乞我一个直裰。”人或与布袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。临济令人送与一棺。师笑曰：“临济厮儿饶舌！”便受之。乃辞众曰：“普化明日去东门死也。”郡人相率送出城。师厉声曰：“今日葬不合青乌。”乃曰：“明日南门迁化。”人亦随之。又曰：“明日出西门，方吉。”人出渐稀。出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之，已不见，唯闻空中铎声渐远，莫测其由。

　　○麻谷彻禅师法嗣

　　△寿州良遂禅师

　　寿州良遂禅师，参麻谷，谷见来，便将婴头去婴草。师到婴草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门。师乃敲门，谷问：“阿谁？”师曰：“良遂。”才称名，忽然契悟曰：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”谷便开门相见。乃归讲肆，谓众曰：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”

　　○东寺会禅师法嗣

　　△薯山慧超禅师

　　吉州薯山慧超禅师，洞山来礼拜次，师曰：“汝已住一方，又来这里作么？”曰：“良价无奈疑何，特来见和尚。”师召良价，价应诺。师曰：“是甚么？”价无语。师曰：“好个佛，只是无光焰。”

　　○西堂藏禅师法嗣

　　△虔州处微禅师

　　虔州处微禅师，僧问：“三乘十二分教体理得妙，与祖意是同是别？”师曰：“须向六句外鉴，不得随声色转。”曰：“如何是六句？”师曰：“语底默底，不语不默，总是总不是，汝合作么生？”僧无对。

　　问仰山：“汝名甚么？”山曰：“慧寂。”师曰：“那个是慧？那个是寂？”山曰：“只在目前。”师曰：“犹有前后在。”山曰：“前后且置。和尚见个甚么？”师曰：“吃茶去！”

　　○章敬晖禅师法嗣

　　△荐福弘辩禅师

　　京兆大荐福寺弘辩禅师，唐宣宗问：“禅宗何有南北之名？”对曰：“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖，一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。”

　　帝曰：“云何名戒？”对曰：“防非止恶谓之戒。”帝曰：“云何为定？”对曰：“六根涉境，心不随缘名定。”帝曰：“云何为慧？”对曰：“心境俱空，照览无惑名慧。”

　　帝曰：“何为方便？”对曰：“方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”

　　帝曰：“何为佛心？”对曰：“佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。”

　　帝曰：“如今有人念佛如何？”对曰：“如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：‘是心是佛，心外无佛，佛外无心。’”

　　帝曰：“有人持经念佛，持咒求佛，如何？”对曰：“如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”

　　帝曰：“祖佛既契会心印，《金刚经》云‘无所得法’，如何？”对曰：“佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：‘无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。’”

　　帝曰：“禅师既会祖意，还礼佛转经否？”对曰：“沙门释子，礼佛转经，葢是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。”

　　帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”

　　师是日辩对七刻，赐紫方袍，号圆智禅师，仍敕修天下祖塔，各令守护。

　　△龟山智真禅师

　　福州龟山智真禅师，扬州柳氏子。初谒章敬，敬问：“何所而至？”师曰：“至无所至，来无所来。”敬虽默然，师亦自悟。

　　住后，上堂：“动容瞬目，无出当人一念净心，本来是佛。”仍说偈曰：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医？欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。”

　　后值武宗沙汰，有偈示众曰：“敕命如雷下翠微，风前垂泪脱禅衣。云中有寺不容住，尘里无家何处归？”“明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身。”“忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，将令休道亦何悲。”暨宣宗中兴，乃不复披缁。咸通六年终于本山，谥归寂禅师。

　　△金州操禅师

　　金州操禅师，请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具禅拜。师下禅床，米乃坐师位，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者曰：“和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却！”师曰：“三日后若来即受救在！”米三日后果来。曰：“前日遭贼。”〔僧问镜清：“古人道：前日遭贼，意旨如何？”清云：“只见锥头利，不见凿头方。”〕

　　△朗州古堤和尚

　　朗州古堤和尚，寻常见僧来，但曰：“去！汝无佛性。”僧无对。或有对者，莫契其旨。仰山到参，师曰：“去！汝无佛性。”山叉手近前三步应喏。师笑曰：“子甚么处得此三昧来？”山曰：“我従耽源处得名，沩山处得地。”师曰：“莫是沩山的子么？”山曰：“世谛即不无，佛法即不敢。”山却问：“和尚従甚处得此三昧？”师曰：“我従章敬处得此三昧。”山叹曰：“不可思议，来者难为凑泊。”

　　△京兆公畿和尚

　　河中府公畿和尚，僧问：“如何是道？如何是禅？”师以偈示之曰：“有名非大道，是非俱不禅。欲识个中意，黄叶止啼钱。”

　　○永泰湍禅师法嗣

　　△上林戒灵禅师

　　湖南上林戒灵禅师，初参沩山。山曰：“大德作甚么来？”师曰：“介稗全具。”山曰：“尽卸了来，与大德相见。”师曰：“卸了也。”山咄曰：“贼尚未打，卸作甚么？”师无对。仰山代曰：“请和尚屏却左右。”沩山以手揖曰：“喏！喏！”师后参永泰，方谕其旨。

　　△五台秘魔岩和尚

　　五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”学徒鲜有对者。〔法眼代云：“乞命。”法灯代，但引颈示之。玄觉代云：“老儿家放下叉子得也。”〕

　　霍山通和尚访师，才见不礼拜，便驺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：“师兄三千里外赚我来，三千里外赚我来。”便回。

　　△湖南只林和尚

　　湖南只林和尚，每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便曰：“魔来也！魔来也！”以剑乱挥，归方丈。如是十二年后，置剑无言。

　　僧问：“十二年前为甚么降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”曰：“十二年后为甚么不降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”

　　○华严藏禅师法嗣

　　△黄州齐安禅师

　　黄州齐安禅师，上堂：“言不落句，佛祖徒施。玄韵不坠，谁人知得？”僧问：“如何识得自己佛？”师曰：“一叶明时消不尽，松风韵罢怨无人。”曰：“如何是自己佛？”师曰：“草前骏马实难穷，妙尽还须畜生行。”

　　有人问：“师年多少？”师曰：“五六四三不得类，岂同一二实难穷。”

　　师有偈曰：“猛炽焰中人有路，旋风顶上屹然楼。镇常历劫谁差互，杲日无言运照齐。”

　　◎南岳下四世

　　○黄檗运禅师法嗣

　　○临济义玄禅师（语具别卷）

　　△睦州陈尊宿禅师

　　睦州阵尊宿，讳道明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云葢空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，与众夺伦。因往开元寺礼佛，见僧如故知。归白父母，愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏。游方契旨于黄檗，后为四众请住观音院，常百余众，经数十载，学者叩激，随问遽淋。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。后归开元，〔今改兜率〕。居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号。巢寇入境，师标大草屦于城门，巢欲弃之，竭力不能举。叹曰：“睦州有大圣人。”舍城而去，遂免扰攘。

　　一日晚参，谓众曰：“汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜，曰：“某甲终不敢孤负和尚。”师曰：“早是孤负我了也。”又曰：“明明向你道，尚自不会，何况葢覆将来。”又曰：“老僧在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前？”时有一僧方近前，师曰：“维那不在，汝自领去三门外，与二十棒。”曰：“某甲过在甚么处？”师曰：“枷上更著镐。”

　　师寻常见衲僧来，即闭门。或见讲僧，乃召曰：“座主。”主应诺。师曰：“担板汉。”或曰：“这里有桶，与我取水。”

　　一日在廊阶上立。僧问：“陈尊宿房在何处？”师脱草屦蓦头打。僧便走。师召：“大德。”僧回首，师指曰：“却従那边去！”

　　天使问：“三门俱开，従那门入？”师唤尚书，使应诺。师曰：“従信门入。”使又见画壁，问曰：“二尊者对谭何事？”师掴露柱曰：“三身中那个不说法？”

　　座主参，师问：“莫是讲唯识论否？”曰：“不敢。”师曰：“朝去西天，暮归唐土。会么？”曰：“不会。”师曰：“底！底！五戒不持。”

　　师问一长老：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。长老作么生？”曰：“问阿谁？”师曰：“问长老。”曰：“何不领话？”师曰：“汝不领话，我不领话？”

　　问：“座主讲甚么经？”曰：“讲《涅槃经》。”师曰：“问一段义得么？”曰：“得。”师以脚踢空，吹一吹，曰：“是甚么义？”曰：“经中无此义。”师曰：“脱空谩语汉！五百力士揭石义，却道无。”

　　师见僧乃曰：“见成公案，放汝三十棒。”曰：“某甲如是。”师曰：“三门头金刚为甚么举拳？”曰：“金刚尚乃如是。”师便打。

　　问：“如何是向上一路？”师曰：“要道有甚么难？”曰：“请师道。”师曰：“初三十一，中九下七。”

　　问：“以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？”师曰：“昨朝栽茄子，今日种冬瓜。”

　　问：“如何是曹溪的的意？”师曰：“老僧爱嗔不爱喜。”曰：“为甚么如是？”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。”

　　问僧：“甚处来？”曰：“浏阳。”师曰：“彼中老宿只对佛法大意道甚么？”曰：“遍地无行路。”师曰：“老宿实有此语否？”曰：“实有。”师拈拄杖打曰：“这念言语汉！”

　　师问一长老：“若有兄弟来，将何只对？”曰：“待他来。”师曰：“何不道。”曰：“和尚欠少甚么？”师曰“请不烦葛藤。”

　　僧参，师曰：“汝岂不是行脚僧？”曰：“是。”师曰：“礼佛也未？”曰：“礼那土堆作么？”师曰：“自领出去。”

　　问：“某甲讲兼行脚，不会教意时如何？”师曰：“灼然实语当忏悔。”曰：“乞师指示。”师日“汝若不问，老僧即缄口无言。汝既问，老僧不可缄口去也。”曰：“请师便道。”师曰：“心不负人，面无惭色。”

　　问：“一句道尽时如何？”师曰：“义堕也。”曰：“甚么处是学人义堕处？”师曰：“三十棒教谁吃？”

　　问：“高揖释迦，不拜弥勒时如何？”师曰：“昨日有人问，趁出了也。”曰：“和尚恐某甲不实那？”师曰：“拄杖不在，苕帚柄聊与三十。”

　　上堂：“我见百丈不识好恶。大众才集，以拄杖一时打下，复召大众，众回首。乃云：‘是甚么？’有甚共语处？又黄檗和尚亦然。复召大众，众回首。乃云：‘月似弯弓，少雨多风。’犹较些子。”

　　问僧：“近离甚处？”僧便喝。师曰：“老僧被你一喝。”僧又喝。师曰：“三喝四喝后作么生？”僧无语。师便打曰：“这掠虚汉！”

　　秀才访师，称会二十四家书。师以拄杖空中点一点，曰：“会么？”秀才罔措。师曰：“又道会二十四家书，永字八法也不识。”

　　上堂：“裂开也在我，捏聚也在我。”时有僧问：“如何是裂开？”师曰：“三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？”曰：“某甲不与么道。”师曰：“盏子扑落地，碟子成七片。”曰：“如何是捏聚？”师乃敛手而坐。

　　问：“教意祖意是同是别？”师曰：“青山自青山，白云自白云。”曰：“如何是青山？”师曰：“还我一滴雨来。”曰：“道不得，请师道。”师曰：“法华锋前阵，涅槃句后收。”

　　问僧：“今夏在甚么处？”曰：“待和尚有住处即说。”师曰：“狐非师子类，灯非日月明。”

　　问僧：“甚处来？”僧瞪目视之。师曰：“驴前马后汉！”曰：“请师鉴。”师曰：“驴前马后汉！道将一句来。”僧无对。

　　师看经次，陈操尚书问：“和尚看甚么经？”师曰：“《金刚经》。”书曰：“六朝翻译，此当第几？”师举起经曰：“一切有为法，如梦幻泡影。”

　　看经次，僧问：“和尚看甚么经？”师曰：“《涅槃经》。荼毗品最在后。”

　　问僧：“今夏在甚处？”曰：“径山。”曰：“这吃夜饭汉！”曰：“尊宿丛林，何言吃夜饭？”师以棒趁出。

　　师闻一老宿难亲近，躬往相访。才入方丈，宿便喝。师侧掌曰：“两重公案。”宿曰：“过在甚么处？”师曰：“这野孤精！”便退。

　　问僧：“近离甚处？”曰：“江西。”师曰：“踏破多少草鞋？”僧无对。与讲僧吃茶次，师曰：“我救汝不得也。”曰：“某甲不晓，乞师垂示。”师拈油饼曰：“这个是甚么？”曰：“色法。”师曰：“这入镬汤汉！”

　　紫衣大德到，礼拜。师拈帽子带问曰：“这个唤作甚么？”曰：“朝天帽。”师曰：“恁么则老僧不卸也。”复问：“所习何业？”曰：“唯识。”师曰：“作么生说？”曰：“三界唯心，万法唯识。”师指门扇曰：“这个是甚么？”曰：“是色法。”师曰：“帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？”德无对。

　　问：“某甲乍入丛林，乞师指示。”师曰：“你不解问。”曰：“和尚作么生？”师曰：“放汝三十棒，自领出去。”

　　问：“教意请师提纲。”师曰：“但问将来，与你道。”曰：“请和尚道。”师曰：“佛殿里烧香，三门头合掌。”

　　问：“如何是展演之言？”师曰：“量才补职。”曰：“如何是不展演之言？”师曰：“伏惟尚飨。”

　　焦山借斧头次，师呼童子取斧来。童取斧至，曰：“未有绳墨且斫粗。”师便喝。又问童曰：“作么生是你斧头？”童遂作斫势。师曰：“斫你老爷头不得。”

　　师问秀才：“先辈治甚经？”才曰：“治《易》。”师曰：“《易》中道，百姓日用而不知。且道不知个甚么？”才曰：“不知其道。”师曰：“作么生是道？”才无对。

　　僧问：“一气还转得一大藏教也无？”师曰：“有甚饆罗ボ子，快下将来。”

　　问：“如何是一代时教？”师曰：“上大人，丘乙已。”问：“如何是禅？”师曰：“猛火著油煎。”

　　僧参，师曰：“汝是新到否？”曰：“是。”师曰：“且放下葛藤。会么？”曰：“不会。”师曰：“担枷陈状，自领出去。”僧便出。师曰：“来！来！我实问你甚么来？”曰：“江西。”师曰：“泐潭和尚在汝背后，怕你乱道，见么？”僧无对。

　　问：“寺门前金刚，拓即乾坤大地，不拓即丝发不逢时如何？”师曰：“底！底！我不曾见此。”师却问：“先跳三千，倒退八百，你合作么生？”曰：“诺。”师曰：“先责一纸罪状好。”便打。其僧拟出，师曰：“来！我共你葛藤。拓即乾大地，你且道洞庭湖水深多少？”曰：“不曾量度。”师曰：“洞庭湖又作么生？”曰：“只为今时。”师曰：“只这葛藤尚不会。”便打。

　　问：“如何是触途无滞底句？”师曰：“我不恁么道。”曰：“师作么生道？”师曰：“箭过西天十万里，却向大唐国里等候。”

　　看《华严经》次，僧问：“看甚么经？”师曰：“大光明云，青色光明云，紫色光明云。”却指面前曰：“那边是甚么云？”曰：“南边是黑云。”师曰：“今日须有雨。”

　　问：“以字不成，八字不是，是何章句？”师弹指一声，曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“上来讲赞无限胜因。虾蟆?孛跳上天，蚯蚓蓦过东海”。

　　问僧：“近离甚处？”曰：“河北。”师曰：“彼中有赵州和尚，你曾到否？”曰：“某甲近离彼中。”师曰：“赵州有何言句示徒？”僧举吃茶话。师乃呵呵大笑曰：“惭愧！”却问：“赵州意作么生？”曰：“将是一期方便。”师曰：“苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。”便打。师却问沙弥：“你作么生会？”弥便设拜，师亦打。其僧往沙弥处问：“适来和尚打你作甚么？”弥曰：“若不是我，和尚不打某甲。”

　　新到参，方礼拜，师叱曰：“阇黎因何偷常住果子吃？”曰：“学人才到，和尚为甚么道偷果子？”师曰：“赃物见在。”

　　问僧：“近离甚处？”曰：“仰山。”师曰：“五戒也不持。”曰：“某甲甚么处是妄语？”师曰：“这里不著沙弥。”

　　师临终召门人曰：“此处缘息，吾当逝矣。”乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨。乃收灵骨，塑像于寺，寿九十八，腊七十六。

　　△千顷楚南禅师

　　杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”

　　住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如碎注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”

　　问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆従汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”

　　师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。

　　△乌石灵观禅师

　　福州乌石山灵观禅师，〔时称老观〕。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也将要识老兄。”

　　铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，将这便是。”

　　师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”

　　引阛次，僧参，师引阛示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，只得一橛。”〔玄觉云：“甚么处是少一橛。”〕

　　问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”

　　僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。

　　曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，只欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即茗却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。

　　△罗汉宗彻禅师

　　杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨悍也。”〔师对机多用此语，时号骨悍和尚。〕

　　问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”

　　问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”

　　△相国裴休居士

　　相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事只接。

　　因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人溇的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，浉兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。

　　又撰《圭峰碑》云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集《黄檗语要》，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书《大藏经》五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著《禅源诠》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有《发愿文》传于世。

　　○长庆安禅师法嗣

　　△大随法真禅师

　　益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得其髓。”従此名传四海。

　　尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。

　　上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：‘无二无二分，无别无断故。’”

　　僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。

　　问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”

　　问僧：“甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”

　　问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”

　　庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。

　　问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”

　　问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己。”

　　问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”

　　问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海従鱼跃，长空任鸟飞。”

　　问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”

　　问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”

　　问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火绸。”曰：“还受也无？”师曰：“火绸露柱。”

　　行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。

　　问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有本，米跳不出。”

　　问僧：“讲甚么教法？”曰：“《百法论》。”师拈杖曰：“従何而起？”曰：“従缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”

　　问僧：“甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。

　　众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

　　△灵树如敏禅师

　　韶州灵树如敏禅师，闽人也。广主刘氏奕世钦重，署知圣大师。僧问：“佛法至理如何？”师展手而已。

　　问：“如何是和尚家风？”师曰：“千年田、八百主。”曰：“如何是千年田、八百主？”师曰：“郎当屋舍没人修。”问：“如何是西来意？”师曰：“童子莫穷儿。”曰：“乞师指示。”师曰：“汝従虔州来。”问：“是甚么得恁么难会？”师曰：“火官头上风车子。”

　　有尼送瓷钵与师，师拓起问曰：“这个出在甚处？”曰：“出在定州。”〔法灯别云：“不远此间。”〕师乃扑破，尼无对。〔保福代云：“欺敌者亡。”〕

　　问：“和尚年多少？”师曰：“今日生，来朝死。”又问：“和尚生缘甚么处？”师曰：“日出东，月落西。”

　　师四十余年化被岭表，颇有异迹。广主将兴兵，躬入院请师决臧否？师已先知，怡然坐化。主怒知事曰：“和尚何时得疾？”对曰：“不曾有疾。适封一函子，令呈大王。”主开函得一帖子云：“人天眼目，当中上座。”主悟师旨，遂寝兵。乃召第一座开堂说法。〔即云门也。〕铠塔葬仪，广主具办。谥灵树禅师。真身塔焉。

　　△灵云志勤禅师

　　福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自従一见桃华后，直至如今更不疑。”沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：“従缘悟达，永无退失。善自护持。”〔有僧举似玄沙，沙云：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众疑此语。沙问地藏：“我恁么道，汝作么生会？”藏云：“不是桂琛，即走杀天下人。”〕

　　住后，上堂：“诸仁者所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落华开，何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，唯根拥神识常存。上根者遇善友伸明，常处解脱，便是道场。中下惩愚，不能觉照，沈迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道，汝等还会么？”

　　僧问：“如何得出离生老病死？”师曰：“青山元不动，浮云任去来。”

　　问：“君王出阵时如何？”师曰：“春明门外，不问长安。”曰：“如何得觐天子？”师曰：“盲鹤下清池，鱼従脚底过。”

　　问：“如何是佛法大意？”师曰：“驴事未去，马事到来。”曰：“学人不会。”师曰：“彩气夜常动，精灵日少逢。”

　　雪峰有偈送双峰，末句云：“雷罢不停声。”师别云：“雷震不闻声。”峰闻乃曰：“灵云山头古月现。”峰后问曰：“古人道，前三三后三三，意旨如何？”师曰：“水中鱼，天上鸟。”峰曰：“意作么生？”师曰：“高可射兮深可钓。”

　　僧问：“诸方悉皆杂食，未审和尚如何？”师曰：“独有闽中异，雄雄镇海涯。”

　　问：“久战沙场，为甚么功名不就？”师曰：“君王有道三边静，何劳万里筑长城。”曰：“罢却干戈，束手归朝时如何？”师曰：“慈云普润无边刹，枯树无华争奈何？”

　　长生问：“混沌未分时含生何来？”师曰：“如露柱怀胎。”曰：“分后如何？”师曰：“如片云点太清。”曰：“未审太清还受点也无？”师不淋。曰：“恁么则含生不来也。”师亦不淋。曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常流注。”曰：“如何是真常流注？”师曰：“似镜长明。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“打破镜来，与汝相见。”

　　僧问：“如何是西来意？”师曰：“井底种林邺。”曰：“学人不会。”师曰：“今年桃李贵，一颗直千金。”

　　问：“摩尼珠不随众色，未审作何色？”师曰：“白色。”曰：“恁么则随众色也。”师曰：“赵壁本无瑕，相如诳秦主。”

　　问僧：“甚处去？”曰：“雪峰去。”师曰：“我有一信寄雪峰，得么？”曰：“便请。”师脱只履抛向面前，僧便去。至雪峰，峰问：“甚处来？”曰：“灵云来。”峰曰：“灵云安否？”曰：“有一信相寄。”峰曰：“在那里？”僧脱只履，抛向峰面前。峰休去。

　　△寿山师解禅师

　　福州寿山师解禅师，尝参洞山。山问：“阇黎生缘何处？”师曰：“和尚若实问，某甲即是闽中人。”山曰：“汝父名甚么？”师曰：“今日蒙和尚致此一问，直得忘前失后。”

　　住后，上堂：“诸上座幸有真实言语相劝，诸兄弟合各自体悉，凡圣情尽，体露真常。但一时卸却従前虚妄，攀缘尘垢，心如虚空相似。他时后日，合识得些子好恶。”

　　闽帅问：“寿山年多少？”师曰：“与虚空齐年。”曰：“虚空年多少？”师曰：“与寿山齐年。”

　　△饶州峣山和尚

　　饶州休山和尚，僧问：“如何是西来意？”师曰：“仲冬严寒。”

　　问：“如何是和尚深深处？”师曰：“待汝舌头落地，即向汝道。”问：“如何是丈六金身？”师曰：“判官断案相公改。”

　　长庆问：“従上宗乘，此间如何言论？”师曰：“有愿不负先圣。”庆曰：“不负先圣作么生？”师曰：“不露。”庆曰：“恁么则请师领话。”师曰：“甚么处去来？”庆曰：“将守甚么处去来。”

　　△国欢文矩禅师

　　泉州国欢崇福院文矩慧日禅师，福州黄氏子。生而有异，及长为县狱卒，每每弃役，往神光观和尚及西院安禅师所，吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂采为挂子。复至神光，光曰：“我非汝师，汝礼西院去。”师携一小青竹杖，入西院法堂，院遥见笑曰：“入涅槃堂去。”师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重，创院以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。

　　△台州浮江和尚

　　台州浮江和尚，雪峰领众到，问：“即今有二百人寄此过夏，得么？”师将拄杖画一画：“著不得即道。”峰休去。

　　△潞州渌水和尚

　　潞州渌水和尚，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“还见庭前华药栏么？”僧无语。

　　△文殊圆明禅师

　　广州文殊院圆明禅师，福州陈氏子。参大沩得旨后，造雪峰请益，法无异味。尝游五台山，睹文殊化现，乃随方建院，以文殊为额。开宝中枢密使李崇矩巡护南方，因入院睹地藏菩萨像，问僧：“地藏何以展手？”僧曰：“手中珠被贼偷却也。”李却问师：“既是地藏，为甚么遭贼？”师曰：“今日捉下也。”李礼谢之。

　　○赵州谂禅师法嗣

　　△严阳善信尊者

　　洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下著。”师曰：“既是一物不将来，放下个甚么？”州曰：“放不下，担取去。”师于言下大悟。

　　住后，僧问：“如何是佛？”师曰：“土块。”曰：“如何是法？”师曰：“地动也。”曰：“如何是僧？”师曰：“吃粥吃饭。”

　　问：“如何是新兴水？”师曰：“面前江里。”问：“如何是应物现形？”师曰：“与我拈床子过来。”师常有一蛇一虎，随従手中与食。

　　△光孝慧觉禅师

　　扬州光孝院慧觉禅师，僧问：“觉华才绽，遍满娑婆。祖印西来，合谈何事？”师曰：“情生智隔。”曰：“此是教意？”师曰：“汝披甚么衣服？”

　　问：“一棒打破虚空时如何？”师曰：“困即歇去。”

　　师问相国宋齐止曰：“还会道么？”宋曰：“若是道也著不得。”师曰：“是有著不得，是无著不得？”宋曰：“总不恁么。”师曰：“著不得底聻！”宋无对。

　　师领众出，见露柱，乃合掌曰：“不审世尊。”僧曰：“和尚，是露柱。”师曰：“啼得血流无用处，不如缄口过残春。”

　　问：“远远投师，师意如何？”师曰：“官家严切，不许安排。”曰：“岂无方便？”师曰：“且向火仓里一宿。”

　　师到崇寿，法眼问：“近离甚处？”师曰：“赵州。”眼曰：“承闻赵州有庭前柏树子话，是否？”师曰：“无。”眼曰：“往来皆谓僧问：‘如何是祖师西来意？’州曰：‘庭前柏树子。’上座何得言无？”师曰：“先师实无此语。和尚莫谤先师好。”

　　张居士问：“争奈老何？”师曰：“年多少？”张曰：“八十也。”师曰：“可谓老也。”曰：“究竟如何？”师曰：“直至千岁也未在。”

　　俗士问：“某甲平生杀牛，还有罪否？”师曰：“无罪。”曰：“为甚么无罪？”师曰：“杀一个，还一个。”

　　△国清院奉禅师

　　陇州国清院奉禅师，僧问：“祖意教意是同是别？”师曰：“雨滋三草秀，春风不裹头。”曰：“毕竟是一是二？”师曰：“祥云竞起，岩洞不亏。”

　　问：“如何是和尚家风？”师曰：“台盘倚子，火炉窗牖。”问：“如何是出家人？”师曰：“铜头铁额，鸟嘴鹿身。”曰：“如何是出家人本分事？”师曰：“早起不审，夜间珍重。”

　　问：“牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花？”师曰：“如陕府人送钱财与铁牛。”曰：“见后为甚么不衔花？”师曰：“木马投明行八百。”

　　问：“十二时中如何降伏其心？”师曰：“敲冰求火，论劫不逢。”

　　问：“十二分教是止啼之义。离却止啼，请师一句。”师曰：“孤峰顶上双角女。”

　　问：“如何是佛法大意？”师曰：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。”

　　问：“如何是西来意？”师曰：“东壁打西壁。”

　　问：“如何是扑不破底句？”师曰：“不隔毫厘，时人远向。”

　　△木陈従朗禅师

　　婺州木陈従朗禅师，僧问：“放鹤出笼和雪去时如何？”师曰：“我道不一色。”

　　因金刚倒，僧问：“既是金刚不坏身，为甚么却倒地？”师敲禅师床曰：“行住坐卧。”

　　师将归寂，有偈曰：“三十年来住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛作么生。”

　　婺州新建禅师

　　婺州新建禅师，不度小师，有僧问：“和尚年老，何不畜一童子侍奉？”师曰：“有瞽渑者为吾讨来。”

　　僧辞，师问：“甚处去？”曰：“府下开元寺去。”师曰：“我有一信附与了寺主，汝将去得吾？”曰：“便请。”师曰：“想汝也不奈何。”

　　△杭州多福和尚

　　杭州多福和尚，僧问：“如何是多福一丛竹？”师曰：“一茎两茎斜。”曰：“学人不会。”师曰：“三茎四茎曲。”

　　问：“如何是衲衣下事？”师曰：“大有人疑著在。”曰：“为甚么如是？”师曰：“月里藏头。”

　　△益州西睦和尚

　　益州西睦和尚，上堂，有俗士举手曰：“和尚便是一头驴。”师曰：“老僧被汝骑。”士无语，去后三日再来。白言：“某甲三日前著贼。”师拈杖趁出。

　　师有时蓦唤侍者，者应诺。师曰：“更深夜静，共伊商量。”

　　○长沙岑禅师法嗣

　　△雪窦常通禅师

　　明州雪窦常通禅师，刑州李氏子。参长沙，沙问：“何处人？”师曰：“邢州人。”沙曰：“我道汝不従彼来？”师曰：“和尚还曾住此否？”沙然之，乃容入室。

　　住后，僧问：“如何是密室？”师曰：“不通风信。”曰：“如何是密室中人？”师曰：“诸圣求睹不见。”僧作礼。师曰：“千圣不能思，万圣不能议。乾坤坏不坏，虚空包不包？一切无比伦，三世唱不起。”

　　问：“如何是三世诸佛出身处？”师曰：“伊不肯知有汝三世。”僧良久，师曰：“荐否？不然者且向著佛不得处体取。时中常在，识尽功亡，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？”天祐二年七月示寂，塔于寺西南隅。

　　○茱萸和尚法嗣

　　△石梯和尚

　　石梯和尚，因侍者请浴，师曰：“既不洗尘，亦不洗体。汝作么生？”者曰：“和尚先去，某甲将皂角来。”师呵呵大笑。

　　有新到于师前立，少顷便出去。师曰：“有甚么辨白处？”僧再回。师曰：“辨得也。”曰：“辨后作么生？”师曰：“埋却得也。”曰：“苍天！苍天！”师曰：“适来却恁么，如今还不当。”僧乃出去。

　　一日见侍者拓钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：“甚处去？”者曰：“上堂斋去。”师曰：“我岂不知汝上堂斋去？”者曰：“除此外别道个甚么？”师曰：“我将问汝本分事。”者曰：“和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。”师曰：“汝不谬为吾侍者。”

　　○子湖晨禅师法嗣

　　△台州胜光和尚

　　台州胜光和尚，僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“福州荔枝，泉州剌桐。”

　　问：“如何是佛法两字？”师曰：“要道即道。”曰：“请师道。”师曰：“穿耳胡僧笑点头。”

　　龙华照和尚来，师把住曰：“作么生？”照曰：“莫错。”师乃放手。照曰：“久向胜光。”师默然。照乃辞，师门送曰：“自此一别，甚么处相见？”照呵呵而去。

　　△漳州浮石和尚

　　漳州浮石和尚，上堂：“山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。”

　　僧问：“离却生死贫富，不落五行，请师直道。”师曰：“金木水火土。”

　　△紫桐和尚

　　紫桐和尚，僧问：“如何是紫桐境？”师曰：“汝眼里著沙得么？”曰：“大好紫桐境也不识。”师曰：“老僧不讳此事。”其僧拟出去，师下禅床擒住曰：“今日好个公案，老僧未得分文入手。”曰：“赖遇某甲是僧。”师拓开曰：“祸不单行。”

　　△日容远和尚

　　日容远和尚，因奯上座参，师拊掌三下，曰：“猛虎当轩，谁是敌者？”奯曰：“俊鹞冲天，阿谁捉得？”师曰：“彼此难当。”奯曰：“且休，未要断这公案。”师将拄杖舞归方丈。奯无语，师曰：“死却这汉也！”

　　○关南常禅师法嗣

　　△关南道吾和尚

　　襄州关南道吾和尚，始经村墅，闻巫者乐神云“识神无”，忽然省悟。后参常禅师，印其所解，复游德山之门，法味弥著。住后，凡上堂，戴莲华笠，披蝠执简，击鼓吹笛，口称鲁三郎神：“识神不识神，神従空里来，却往空里去。”便下座。有时曰：“打动关南鼓，唱起德山歌。”

　　僧问：“如何是祖师西来意？”师以简揖曰：“喏！”有时执木剑，横肩上作舞。僧问：“手中剑甚处得来？”师掷于地。僧却置师手中。师曰：“甚处得来？”僧无对。师曰：“容汝三日内，下取一转语。”其僧亦无对。师自代拈剑横肩上，作舞曰：“须恁么始得。”

　　赵州访师，师乃著豹皮裩，执吉獠棒，在三门下翘一足等候，才见州便高声唱喏而立。州曰：“小心洽候著！”师又唱喏一声而去。

　　问：“如何是和尚家风？”师下禅床作女人拜曰：“谢子远来，无可洽待。”

　　问灌溪：“作么生？”溪曰：“无位。”师曰：“莫同虚空么？”溪曰：“这屠儿！”师曰：“有生可杀即不倦。”

　　△漳州罗汉和尚

　　漳州罗汉和尚，初参关南，问：“如何是大道之源？”南打师一拳，师遂有省，乃为歌曰：“咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师従毡上那伽起，袒膊当胸打一拳。骇散疑团啷价落，举头看见日初圆。従磅蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只闻肚里饱膨坡，更不东西去持钵。”又述偈曰：“宇内为闲客，人中作野僧。任従他笑我，随处自腾腾。”

　　○高安大愚禅师法嗣

　　△末山了然禅师

　　瑞州未山尼了然禅师，因灌溪闲和尚到，曰：“若相当即住，不然即推倒禅床。”便入堂内。师遣侍者问：“上座游山来？为佛法来？”溪曰：“为佛法来。”师乃胞座。溪上参。师问：“上座今日离何处？”曰：“路口。”师曰：“何不葢却。”溪无对。〔禾山代云：“争得到这里。”〕始礼拜，问：“如何是末山？”师曰：“不露顶。”曰：“如何是末山主？”师曰：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不变去！”师曰：“不是神，不是鬼，变个甚么？”溪于是伏膺，作园头三载。

　　僧到参，师曰：“太褴缕生！”曰：“虽然如此，且是师子儿。”师曰：“既是师子儿，为甚么被文殊骑？”僧无对。

　　问：“如何是古佛心？”师曰：“世界倾坏。”曰：“世界为甚么倾坏？”师曰：“宁无我身。”

　　○杭州天龙和尚法嗣

　　△金华俱胝和尚

　　婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：“道得即下笠子。”如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：“日势稍晚，何不且住。”尼曰：“道得即住。”师又无对。

　　尼去后，师叹曰：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。”其夜山神告曰：“不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。”逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。

　　有一供过童子，每见人问事，亦竖指只对。人谓师曰：“和尚，童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。”师一日潜袖刀子，问童曰：“闻你会佛法，是否？”童曰：“是。”师曰：“如何是佛？”童竖起指头，师以刀断其指，童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：“如何是佛？”童举手不见指头，豁然大悟。

　　师将顺世，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫，示灭。〔长庆代众云：“美食不中饱人吃。”玄沙云：“我当时若见拗折指头。”玄觉云：“且道玄沙恁么道，意作么生？云居锡云：“只如玄沙恁么道，肯伊不肯伊。若肯，何言拗折指头；若不肯，俱胝过在甚么处？”先曹山云：“俱胝承当处卤莽，将认得一机一境，一等是拍手拊掌，是他西园奇怪”。玄觉又云：“且道俱胝还悟也无？若悟，为甚么道承当处卤莽；若不悟，又道用一指头禅不尽。且道曹山意在甚么处？”〕

　　◎南岳下五世

　　○睦州陈尊宿法嗣

　　△刺史陈操尚书

　　睦州刺史陈操尚书，斋次，拈起胡饼，问僧：“江西、湖南还有这个么？”曰：“尚书适来吃个甚么？”公曰：“敲钟谢响。”

　　又斋僧次，躬自行饼，一僧展手拟接，公却缩手，僧无语。公曰：“果然！果然！”

　　问僧：“有个事与上座商量，得么？”曰：“合取狗口。”公自掴口曰：“某甲罪过。”曰：“知过必改。”公曰：“恁么则乞上座口吃饭，得么？”

　　又斋僧自行食次，乃曰：“上座施食。”僧曰：“三德六味。”公曰：“错。”僧无对。

　　又与僚属登楼次，见数僧行来，有一官人曰：“来者总是行脚僧。”公曰：“不是。”曰：“焉知不是？”公曰：“待来勘过。”须臾僧至楼前，公蓦唤“上座！”僧皆举首。公谓诸官曰：“不信道。”

　　又与禅者颂曰：“禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。”

　　○光孝觉禅师法嗣

　　△长庆道巘禅师

　　升州长庆道巘禅师，庐州人也。初侍光孝便领悟微言，即于湖南大光山剃度，暨化缘弥盛，出住长庆。

　　上堂：“弥勒朝入伽蓝，暮成正觉。”说偈曰：“三界上下法，我说皆是心。离于诸心法，更无有可得。看他恁么道，也太杀惺惺。”“若比吾徒，犹是钝汉。所以一念见道，三世情尽。如印印泥，更无前后。诸子生死事大，快须荐取，莫为等闲。业识茫茫，葢为迷己逐物。世尊临入涅槃，文殊请再转法轮。世尊咄曰：‘吾四十九年住世，不曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？’然今时众中，建立个宾主问淋，事不获已，葢为初心耳。”

　　僧问：“如何是长庆境？”师曰：“阇黎履践看。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“今日三月三。”曰：“学人不会。”师曰：“止止不须说，我法妙难思。”便下座。咸平二年示寂。