星云法师：合掌人生  第五章 苦行（1）

　　苦行，是指佛教修行人所过的一种刻苦自励的修持生活。当初佛陀曾有六年的苦行生活。佛陀十大弟子中的大迦叶尊者，每天“日中一食，树下一宿”，平日或在山崖静坐，或在水边观想，甚至在冢间修行，都视之为“苦行”。由于大迦叶尊者专修头陀苦行，所以在诸弟子中，有“头陀第一”之称。

　　在中国佛教里，历代的祖师大德们，多数也都是从苦行中出身。例如，雪峰禅师任饭头，庆诸禅师任米头，义怀禅师任水头，佛心禅师任净头；乃至六祖慧能大师磨房舂米，稽山禅师入山采薪，临济禅师锄地栽松，仰山禅师开荒牧牛，丹霞禅师莳花除草，洞山禅师耘锄茶园，赵州禅师扫地，云门禅师担米，玄沙禅师砍柴，懒融禅师典座等，都称为“苦行”。

　　苦行是出家人应有的修行过程，也是僧侣应有的密行。我回想起自己从小出家到现在，七十余年的僧侣生涯，说我多么有修行，自己不敢直下承担。不过一路走来，已经到了人生的风烛残年，我总应该有些许的生活点滴可以略微表述。

　　我青少年时，有一个很好的习惯，就是勤苦耐劳，热心服务。所以在栖霞律学院六年的生活中，除了读书以外，平日上山砍柴，到两公里外的地方挑水，尤其六年的行堂，为人添饭加菜等服务，我都做过。那时丛林的寺院建筑，没有现代化的动线规划，斋堂（餐厅）离大寮（厨房），可能都有二三百公尺之远。每日三餐，不但要挑饭担菜，尤其要挑水洗碗，来来去去，三餐所花费的时间，总共加起来就占去了整个生活的百分之二十到三十。另外，清晨三点半起床做早课，加上还有晚课、午殿，就是所谓的“五堂功课”。

　　一般说，行堂、典座在佛门里都被列为“苦行”的行单，但我并不以为苦，反而觉得“服务为快乐之本”。在这一段“苦行”的岁月里，我从行堂工作中，练就了“神乎其技”的身手，可以把碗筷玩弄于手掌之中，收放自如，得心应手；挑水打饭，更是如同腾云驾雾，毫不费力。从作务里我感到无比快乐，从来没有生起厌倦之心。

　　修行，有所谓“乐行”，有所谓“苦行”。我在“苦行”的生活中，能够感觉到生命活得很踏实、很快乐。在自己后来的人生岁月中，一直以此感到自豪。

　　寺院是我们学习的地方，过去称为“丛林”。所谓“丛林”者，要能接受十方僧众挂单；在接待十方时，都有很严苛的要求，才能让云游的僧侣奉行规律，接受调教。

　　回忆起十五岁那年，我在栖霞山接受佛教的比丘三坛大戒。记得第一天报到时，戒师问我：

　　“你来受戒，是师父叫你来的，还是你自己发心要来？”

　　“弟子自己发心来的！”我这么回答。

　　哪知说过以后，戒师拿了一把杨柳枝，在我头上猛打一阵，我顿时眼冒金星，感到很错愕：我有什么错吗？这时只听得戒师慢条斯理地说：

　　“你很大胆，师父没有叫你来，你没有得到师父的允许，自己就敢来受戒。”

　　听了这话，觉得“说得也是”，心里平服不少。

　　第一位戒师问过以后，走到第二位戒师面前（戒师就等于现在的口试官一样），结果他问了同样的问题：

　　“你来受戒，是师父叫你来的，还是你自己要来？”

　　刚才被打过，懂得应该要“尊师重道”，因此赶快说：

　　“是师父命令我来的！”

　　哪知话才说完，戒师也拿起一把杨柳枝，在我头上猛打，一边打一边说：

　　“岂有此理，假如师父没有叫你来，你连受戒都不要了！”

　　想想也对，说得不无道理。这时他叫我再到第三位戒师那里，问题还是一样：

　　“你来受戒，是师父叫你来的，还是你自己要来？”

　　前面被打过两次，有了经验，就回答：

　　“戒师慈悲，弟子来此受戒，是师父叫我来，我自己也发心要来。”

　　我自觉这种回答应该天衣无缝，合情合理。哪知戒师仍然拿起杨柳枝，一阵抽打后责怪说：

　　“你说话模棱两可，真是滑头。”

　　到了第四位戒师那里，问话改变了，他问：

　　“你杀生过没有？”

　　杀生是严重的犯戒，我既然来受戒，怎么可以说有杀生呢？因此毫不考虑地说：

　　“我没有杀生！”

　　哪知戒师即刻反问：

　　“你平时没有踩死过一只蚂蚁，没有打死过一只蚊子吗？你打妄语，明显是在说谎嘛！”说过以后，杨柳枝再度狠狠地打在身上。

　　又再换另一个戒师，他同样问：

　　“你杀生过没有？”

　　因为刚才被打过，只有承认：

　　“弟子杀过！”

　　“你怎么能杀生呢，真是罪过！罪过！”每说一句“罪过”，都要打上好几下杨柳枝。

　　下面再有戒师，他还没有开口，我就把头伸出去，说：

　　“老师，你要打就打吧！”

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