刚晓法师:出现境界

　　师父们慈悲，阿弥陀佛。大家一听我这一句阿弥陀佛，可能心中就会想:又来了，这家伙又来了，不会说你又来瞎扯。确实是，这几天呢，我每天都耽误大家宝贵的念佛时间，要嘟嘟嘟地说上一会儿，象长舌妇一样，大家担待了。我耽误大家宝贵的念佛时间，向大家礼谢了。

　　净土法门法师大前年来九华山佛学院，就在咱们的大殿前边儿，讲了一个小时的开示，后来我给记成文字，登在了甘露杂志上，名字叫《孝亲尊师，漫叙菩提》，是二十期还是二十一、二十二期，我记不得了，不过呢，当时我记录成文字稿后，藏学法师给作了调整，说是调整好听一点儿，其实是作了大修改，改的已经完全不是净土法门法师讲的样子了，藏学法师的理由是老法师是顺口说的，听着还可以，单记成文字后细品，会觉得老法师的思惟简直是混乱的，就给改了，改动确实很大，当时我再看就觉得心痛，后来，杂志上登出来后，有居士们翻印了不少，我就感到很不妥，当然，是从出版角度说的，因为已经改的面目全非，确没有经老法师过目。

　　在老法师的这次演讲中间，有这么几句话，说，年轻法师讲法，大家一定要来听，听过之后，你还得给小法师提意见，说哪儿哪儿讲的不圆满，这样呢，就可以促使小法师增长。这几天呢，大家听我在这儿说个不停，每天都讲一次，晚上呢，还有小师父来给我说，对小师父们的成全，我只能说一句阿弥陀佛了，可惜，我对小师父们还不能够叫上来名字，很抱歉。

　　道家有一句话，叫大道无言，对佛教来说，就是智者不言、圣者无言，因为真经无言。须菩提在般若法会上请问释迦佛，应如何降伏其心，世尊是先默然了一会儿，但是呢，他看到在场的大众皆不明白，又才解释。世尊最先的默然，本是最好的解答，可大众不懂。在《大梵天王问佛决疑经》中，这部经在续藏经第二册上，好象是这一册的第二部经，第三部也还是这部经，是不同的译本，这部经没有注译者的名字，而且缺字很多，不过呢，还能读成。说大梵天王献花供养佛陀，佛接过鲜花，确是不发一言，大迦叶展颜微笑，世尊才发话:我有正法眼藏、涅槃妙心，付与摩呵迦叶，从此，禅宗就诞生了。《西游记》中，唐僧师徒到了西天，佛祖先给的是无字真经，唐僧师徒发现是空白本子，就又转回西天，佛祖又给了有字经本。释迦在临终时说:我四十九年一字无说，谁要说我说法，那是谤佛。

　　这些呢，都是说，真法是无法用语言文字来表达的。所以，说话者，那是下等人。各位师父在这几天中，一句佛号而已，那是上等人，我呢，嘟嘟个不停，这就是下等人了。

　　我在这里说，第一天说了为什么打七，第二天说了什么是七，第三天说了如何打七，其实呢，在座的各位都比我更内行，《达摩祖师》录像上最后达摩祖师将要西行，就考考众弟子的工夫，最后有一句话:知者不言，言者不知。正因为我不知，所以我才敢言，就象相当年小学生们批孔子一样，只有小学生们才敢批。一流的学者不批，他们尊敬孔子，一般人你根本没资格去批孔子，因为你根本不懂孔子，只能恭恭敬敬地把孔子供在一边。小学生们对孔子一无所知，无知者才无畏，所以敢批。

　　禅宗是不立文字的，但各宗之经典结集，禅藏的份量最大，现在有律藏、天台藏、禅藏等，禅宗的各位历代祖师，最前边儿的文字最少，比如迦叶、阿难等，根本没有著作，越到后来的祖师，著作越多，宋、元、明、清的禅宗祖师，语录竟然动辄数十卷甚至上百卷之多，但真正的禅宗越来越没落。当然，其它派之所以书还没有号称不立文字的禅宗多呢，这是因为其它宗派都衰落了，只有禅宗一直延续下来，假如说其它派也是一直传下来，中间传承不断，书一定会超过禅宗的。

　　禅宗是先时兴盛，后来文章越来越多，禅宗也就越来越衰了，这是自然的，因为与“不立文字”的宗旨越来越远了。

　　真正懂行的没话可说，我不懂打七，才在这打七期间说个不停。可是，我要说，正因为我什么都不懂，所以才敢来瞎扯。我自己用不上功，我才来说让大家用功，我自己腿疼腰酸，还告诉大家要好好坐，说你们谁若腿子不好，就下座到蒲团上跪一下。但大家看我，也是坐不住，为什么不带头下来跪呢？这就是只许州官放火，不许百姓点灯！当然了，当然允许州官放火了，因为人家是州官呀，有事儿人家可以担待，你小老百姓能担待起吗？州官与百姓不能比。在梁朝时有一个州刺史，因为当时不太平，而且暴民勾结乱贼，州官想解决这个问题，他与手下商量，说的法子很有意思，大家听听。他说，“我欲尽杀城中百姓，可乎？”州官就是州官，这个绝法估计一般人想不来，吏曰:“若此，租赋何所出？拣可杀者杀之可矣。”州官与百姓就不一样。

　　大家看，在佛学院，我要求大家作这个作那个，可我自己呢？作好了没有？没有！有人说，你教务长不带头儿，只让别人做，当然不行了～～其实不是的，过堂、打随堂普佛之类的我有缺的，但出坡劳动我还都带头儿。为什么佛事我不带头儿，我说什么都是找借口，现在就说没原因，哪怕我不做，也得要求大家做，为什么？只有状元学生，哪有状元老师？我做不来也得要求你们做。我自己没功夫，腿疼，还说让大家下座跪蒲团呀什么的，当然得这么说，你们不能给我比，我没出息，但你们要有出息！

　　前次仁德大和尚下来，我们给他提了一些意见，说别处的佛学院都怎么样怎么样的，看我们是否能向他们学学，大和尚说:不行！我们是九华山佛学院，我们这么做是按我们自己的规矩，不给别处比。

　　有小师父说，咱这算什么打七？根本不合规矩，人家的打七都是念四字名时合掌，而我们确不让合掌，非让到最后一记引磬才让合掌；人家打七都是参加的人越多越好，咱却是禁止外人参加，等等还有很多。我告诉大家，我们的这次打七绝对符合规矩，我们符合我们自己的规矩，我们为什么不让居士参加，也不是平白的。在今年上半年，我到合肥参加新闻出版会议，有居士去找我，要问些问题，可我不认识他们，但他们认识我，说是参加过咱佛学院的前次佛七。当问题说完后，他们说到了咱佛学院的佛七，说咱佛学院的佛七还没有他们居士们自己打七时紧张，他们既然这么说，让他参加还不如不让参加，因为不起好作用，所以，这次就禁止所有的外人参加。

　　我们这儿是自己的规矩，打七用的也是自己的规矩。你说，我们打七这儿不合规矩，那儿不合规矩，不对的，我们都合规矩，我们合自己的规矩！不让居士参加是谁的规矩，我们自己的规矩！不是四字佛号就合掌，这谁的规矩，还是我们自己的规矩！当然，规矩也是有时限的，当它完成它的历史使命之后，就让它退出历史舞台，我不做这教务长了，或者我们至少外相上作好了，腿子不疼了，能座那儿两个小时一动不动，那就让外人参加，咱这规矩就改。当然，修行是心地的工夫，你说你外相上也作不好，心地上能有多高的工夫？骗人的吧～～况且，居士们咋能知道你心地的工夫有多高，他们不就是看你的外相吗？

　　咱今天是说境界的，就收回话题，说说境界问题。如果说，我在佛七时，念着念着，忽然看见佛现身了，在西北就有这么一件事，大家正在念佛，忽然看见在殿堂的中央大佛像上，有一尊小佛，从大佛像的左耳朵进右耳朵出，一直绕了好几分钟。这些现象呢，后来还在一家佛教报纸上登了出来，认为是佛七的感应。

　　地藏经上说，人在临命终时，有恶道鬼神或冤亲债主变化做佛菩萨的形象、你的父母亲人的形象来找你，打七的时候也会有这情况的。宣化上人解释说，本来你在六道中轮回，冤亲债主想找你什么时间都行，现在你要跳出三界，那些冤亲债主怕你跑了，怕你赖帐，所以此时赶紧来干扰你，来找你讨帐。此时，你就得注意了，有佛菩萨现身，那到底是好现象还是不好的现象呢？怎么判断？净空老法师说，一个人修行，一定得选定一个依靠的本尊，比如阿弥陀佛，或者是地藏菩萨，我们平时就时时不要舍离，此时呢，你看吧，恶道鬼神或者冤亲债主变化做佛菩萨，你就认定你的本尊，若不是你的本尊阿弥陀佛来，不是你的本尊地藏菩萨来了，你就不去，老法师说，恶道鬼神或者冤亲债主可以变化做佛菩萨，但他绝对不能变化做你的本尊，为什么？护法神会干涉的，老法师说，若恶道鬼神或冤亲债主变作除你的本尊以外的其它的菩萨形象，护法神是不干涉的，因为你欠冤亲债主的债，人家来讨，那是天经地义的。——注:我记得不是净空老法师说的，是日常法师说的，这里法师说错了。

　　老师太圆寂了，她在世时经常给我讲“阿弥陀佛随他去”的故事，说一个人修行，念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，他说，阿弥陀佛随他去，不理。

　　我们现在看见了佛，你“阿弥陀佛随他去”，这就是好的。有的人一看见佛了，能欢喜得把佛号给保持不住了，要告诉别人，想让别人也看看，这就不好了。为什么？在玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》中有一句话:“以佛慈力，令心不乱。”不乱即纯一，就是保持在佛现身之前你在干什么还干什么，若是真佛，佛能以慈力，令你的心保持该干什么还干什么。现在佛来了，你心念却失了，不念佛了，这就不对了，肯定不是真佛。我们得思惟判断一下，当然，这是需要平时用功训练思惟判断的，若现在境界来了，你现在才开始判断，这就已失正念了，平时训练好了，当境界一出现，你立马就可以判定出来，就象物理上的作用力与反作用力一样，同时起作用才行。

　　这是一个人看见佛菩萨现身的情况，若许多人看见呢？那一定是皇帝的新装。为什么，因为我们是凡夫，佛菩萨现身，这是看你修行工夫的，你说我们平时呢，你能看见这张桌子，我也能看见这张桌子，这是业力的关系，业力大小差不多，所以你能看见我也能看见。业力与工夫是绝然不同的，所以，大家都可以看见桌子是行的，但都看见佛菩萨现身就不对了。

　　我们的黎老师说过一个事儿，说他去向宣化上人请教一个问题，宣化上人就很严厉地说他:“你这个魔种，现在我能看见前边儿有佛菩萨，你能看见吗？”宣化上人能看见，黎老师看不见。不一样的！工夫与业力当然不同了。

　　我的这些话只要出了佛学院就不适用了，因为现在的资料上常有这样的事儿，什么地方举办法会，有什么什么瑞相出现，有什么菩萨现身，当时在场的大众都看见了。我们要时时把握住一点，佛教的一个中心就是成佛度众生，这个呢，我在课堂上讲了。整个佛法我把他总结成一个中心:成佛度众生；两个基本点儿:缘起论、业力论；三面旗帜:三法印；四项基本原则:四圣谛；十二条线索:十二有支；三十七个环节:三十七道品。根本佛法就这么点儿东西。六度四摄在《未曾有因缘经》中说是方便说。

　　虽然我说的是对的，但若众生不了解，只能坏众生的道心，那就不能说，所以一出佛学院我刚才说的就不适合了。

　　也就是说，有些法是大众能接受的，你就对大众说，有些法只能小部分人接受，就独传也行。五祖传法给六祖是单传的，禅宗祖师六祖以前都是单传的。玄奘法师讲五重种姓，也是给窥基法师一个人讲的。因为窥基法师年轻，他没听过因明，玄奘法师就给他单讲，据说圆测法师在外边儿偷听了，窥基法师不高兴，玄奘法师说:教你五种姓吧，这是不传之秘。在窥基法师的传记上，说:五种姓法，唯付予汝，别人且止。这句话请大家查一下，我记不准了。为什么是不传之秘呢，因为人都不理解、不接受，所以就单传给窥基法师一个人了。

　　当时人们都说任何人都可以成佛，他说有些是不能的，人们引《涅槃经》，若说一定众生不能成佛，你是谤佛、谤法、谤僧；若说一定众生能成佛，你是谤佛、谤法、谤僧。我们都引用了半句，本来完整的意思就变样了。其实这一句经文的前后还是一样的。《华严经》是说一切众生都有佛性，可不是说都能成佛，两个概念搞混了。祖师们译时佛性与种姓，两个字音同字可不是同一个。为什么？大家想一想，阿含经上有四大教法，就是说不管听谁说的法，都得经过思惟再决定是否可信，舍利弗这智能第一的头衔怎么来的，就是有一次佛在说法过后问他:你确信了吗？他说:没有，我得想过以后才能决定，因之佛才说他智能第一的。所以我的话大家也得思惟思惟，千万别被我诱惑。

　　明天呢，我看能否再请老和尚下来，晚上我给他再联系一下，若可能的话，让他来给我们开示。

　　（今天法师开示了两次，不晓得怎么了，录音机一直不稳定，效果很差，我就按记忆整理了出来。）

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