刚晓法师:为什么打七

　　各位师父，说实在的，对于打七，我一直是外行，不管是禅七还是佛七。对于用功，我一直是用不上，惭愧得很。

　　承蒙大和尚抬爱，使得我坐在了这个位子上，看起来也是人模人样的，可实在来说，糠得很，滥竽充数。

　　本来呢，或禅七，或佛七，都应该由和尚及一班执事，轮流来讲开示，时间都不长，几分钟到十几分钟。我也听过一些儿，好好歹歹。我是十八岁出家，今年已经二十九岁，这已经在佛门中过了十一个年头儿。但我打七不多，在外边儿好象只有两次，在佛学院倒是每年都有一次打七，可我有时参加，有时不参加，有时参加不到头儿。但是，毕竟来说，我比大家早入佛门几年，虽然说我用不上功，但也听过一些儿老和尚的开示。而且，在最初，我也对老和尚们的开示看过不少。估计大家现在也是的，正当的经论不看也要看老和尚开示，这是正常的，我也知道这情况不可避免，年轻人么，哪怕是弯路，也得自己亲自走走试试。禅七的开示，最有名的如虚云老和尚、来果老和尚、宣化上人等，这些呢，可以说是自自然然、心性流露，很好。现在还在世的人呢，本焕老和尚讲的也很自然，河北柏林寺净慧法师讲的最系统、最有东西。其它老和尚是讲工夫，净慧老和尚是讲内容的，很充实，每一个七下来，都能有不少收获，但是，可能收获在绝对正统的中国化了的佛教人士看来有些不如眼。净土宗呢，印光大师的是工夫，妙莲老和尚的也是工夫，净老和尚的很自然，他的弟子们讲的与他是一个味儿。

　　今天上午，仁德大和尚来讲了开示，老和尚们是讲工夫的，而且他很忙，就显得讲的很宽泛，讲了佛七、又说了禅七，还说了咱甘露寺平时的殿堂不整齐，其实他很清楚，其它的寺庙上殿还不如我们这儿，我也在其它几个大庙上过殿的，老和尚的批评大家不要往心里去，这就是中国老人的习性，总骂年轻人不好，在甘露寺说甘露寺不好，在祗园寺说祗园寺不好，这已经成了中国老人们的传统习惯，改不了的了。老和尚讲得太宽泛了，就显得很零乱，很空虚，让人听过以后，不知道他到底要讲什么，讲了什么，什么都讲到了，什么也让人不明白，让人抓不住纲。老和尚呢，讲了那么一下就走了，我呢，现在就接着老和尚的话引，朝里边儿填点儿内容。

　　首先，大和尚讲了为什么打七。他说，打七是克期取证的，就如一场考试，我们平常的考试，我们考试主要是靠你平常学得怎么样的，我们平时努力学了，考试就考好了，我们打七呢，也是，我们平时就得精进用功，现在我们是念佛七，那就是说，我们平时就得把一句佛号一直提起来不放下，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你平时就佛号不离心念，那么现在打七，就是考试看你平时念阿弥陀佛的工夫用得怎么样，如果说你平时功夫就用的很好，有一定境界了，那么，在这佛七中，你一定成就。这一个呢，其实是理想化的东西，这说法也不是仁德大和尚首创的，这是祖师们传下来的说法，也就是说，这根本不是人话。不是人话是什么话呢？是智者的话，是圣者的话。这种情况在现实中实际上是不存在的，就象物理学上讲的匀速直线运动，以及质点等一样，它们虽然是牛顿力学的基础，但匀速直线运动、质点是根本就不存在的。打七也是这样，平时就一句佛号永不放下，吃饭，吃饭也念，干活，干活也念，这是不现实的，比如吃饭，我们一直是要求食存五观，当然，食存五观不是我们要求的，是古来的祖师大德们要求的。一心二用是不可能的。现在打七要考你的工夫了呀，我们肯定不及格。至于古来的书上说祖师们二六时中都在禅定之类，那是为尊者讳，真正有这工夫的绝对有，但寥寥无几，可以忽略不计，那不是真的。孟子说:“尽信书，则不如无书。”当然，孟子是儒门中人，但圣人之心是相通的。

　　这是上午老和尚说的一种情况，就是理想状态。关于为什么打七老和尚就说了这么点儿，还有一种情况他没说，我就补充一下。

　　以求克期取证而打七，以求成就而打七这种理想状态在现实中不存在，那么，为什么还要说呢？就象匀速直线运动一样，虽然不存在，但用它可以指导、解释、解决其它现实中的物理现象，所以一定得讲。现在我们呢？在现实中间幷不是说要求克期取证、求成就这种理想状态，那么实际上是什么样子呢？我们是凡夫，凡夫就是以无明为本，什么是以无明为本呢？就是自己不认识自己当下的境界，不知道自己当下的位置到底是在什么地方。上午仁德大和尚说，有人去问他，说念佛念得睡着了还在念，问这是不是一心不乱或工夫成片了？我记得是大敬法师说的，净老和尚在美国讲经，有人问老和尚:你看我有没有开悟？老和尚说:你绝对没有开悟！你自己都不知道，那就肯定没有，况且，你若开悟了，就绝不会来找我这个没有开悟的。我们既然自己也不知道自己是否一心不乱，那就肯定没有！大家可能有疑问，说如果自己知道自己的境界，那么，六祖为什么要去找五祖印证？这有两种可能，一种是，六祖开悟了，但别人不知道，不相信，那么，六祖不能弘法度众，因为别人不信他。你想，他当时只是一个樵夫，到庙里是行者，谁信他～～那么，他让五祖印证，因为人们都知道五祖是开悟的，五祖的话大家都相信，现在五祖给六祖印证了，大家以后就信六祖的话了，六祖就能弘法度众了。另一种可能呢，是六祖当时根本就没有开悟，大家看《坛经》，当时六祖确实是还没有开悟，只是心有所动，到后来五祖给讲《金刚经》，他才开悟的么。

　　现实中的我们，不是理想境界，而是无明为本，因为无明为本，所以心是散的，阿弥陀佛这句佛号就是时断时续的。当然，智者其实也是这样，无事儿时智者、圣人也与常人一样，也显不出他的特别之处在哪里，但当有事情时，智者就是智者，他的才能、智能就显现了。有个阿难尊者的故事，阿难尊者带着弟子们到王宫中应供说法，有好多王公大臣等有头有脸儿的人都来听法，因为当时释迦牟尼入灭了、迦叶尊者也不在了，阿难成了领袖。正听法时，国王忽然发现自己的一颗宝珠不见了，国王很生气。你想，能来王宫中听法的，一定都是很有脸面的人，国王一生气，就要下令一个人一个人挨着搜身。这就是突发事件，这时候圣人就是圣人，阿难尊者很圆满地给解决了。这个故事很长，大家有兴趣的话自己下去看。

　　我们呢，都是无明为本，平时用不上功，佛号一会儿提得起，一会儿提不起，这佛七中就是专门提起心念，给我们腾出时间，让我们猛力加一把劲儿。

　　假如说我们平时就一直提得起佛号了，根本就不需要打七。社会上现在设了个记者节，为什么设这么个节日，因为近多年记者在行使正当的舆论监督权时，不是受扣，就是受打，或者是采访时相机、摄影机被毁，这样的事儿多了，就设个记者节，告诉人们，大家得尊重记者，但幷不是说只在记者节那一天尊重记者，而是平时就得尊重，只是到这一天刻意强调一下而已。教师节也是这样，因为教师们已经斯文扫地了，所以设个教师节，告诉大家要尊重教师，幷不是平时不要尊重教师，到教师节那天再尊重教师，而是平时就得尊重，那一天刻意强调一下。我们打七也是这个道理，本来我们应该时时提起佛号，可我们提不起，于是打七，强调一下子。

　　总起来就是说:为什么打七呢？两个原因:一个是打一个七，以求成就、克期取证；另一个是强调一下要提起佛号，但幷不是说只让你在打七时提起佛号，而是说平时就得提起佛号，在这打七中刻意强调一下提起佛号。为什么前人都只说第一个原因呢？“求上得中，求中得下”，第一种原因最高，是理想状态，所以只说它，让人们追求。若说第二个原因，你追求第二个，怕第二也达不到。因为我们这次佛七没有外人，所以不必作假吹大话，所以，就实实在在的告诉大家。

　　下边儿的什么是“七”，以后再说，今天我说多了，到此打住。

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