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刚晓法师：散文集之隆山祖师 |
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刚晓法师：散文集之隆山祖师
一般来说，出家人的身世都有些扑朔迷离，更何况那些修行有成就的高人，更是“神龙见首不见尾”，令人难以考据。隆山祖师同样也是如此。民国二十七年印光大师主修的《九华山志》、一九九０年新编的《九华山志》以及祗园寺内都有关于隆山祖师的说法，但是皆有些微的不同，今加以拣择，并根据老辈人的口传，记述于后。
隆山祖师，俗家姓朱，建平（宣城）人氏。生于清高宗乾隆二十二年（即公元1758年）。父亲是个很迂腐的读书人，数次应试不能及第，又家境不甚好，就死心在家做了个私塾先生，教几个孩子念子曰诗云以养家糊口，延度时日，这样也自觉不辱没满肚子斯文。
小隆山很聪明，自小就随父亲在私塾中跟大孩子们一起摇头晃脑地背《论语》，背《大学》……背得琅琅上口，比那些大孩子也好得多。父亲看到了希望，就把自己没有能够实现的梦寄托在了小隆山的身上，小隆山也着实不负所望，对句、赋诗极具风味，很得当时的名士称叹，都说“这小娃娃将来可是个不可多得的人才”。
天有不测风云。乾隆三十七年（公元1773年），小隆山十五岁。这年他进了学，却忽儿一病不起，极其的厉害，郎中说是伤寒。伤寒并非不常见，但郎中用了不少法子，却难凑效。在清代那时候，巫婆、跳神之类的神秘文化空前的兴盛。父亲无耐，就请一个巫婆降神来问个究竟。开始作法不一会儿，巫婆脸色大变，对着小隆山跪下磕了几个头马上就走，人们拉也拉不住，更别说问什么话。一直走出几十步远，出了朱家大门，巫婆一跤跌倒在地，似乎刚睡醒的样子，恢复了常态，人们问话，巫婆却说不出个所以然来。
几天后，一个游方和尚路过此地。这和尚翩翩风度，一副很有道行（heng）的样子，单是威仪就令人生欢喜心。隆山的父亲急病乱投医，把这和尚请到家中供养后，让给孩子看病－－他是把和尚看做了方士－－这和尚却说不会看病。隆山的父亲不信，不让和尚走，和尚只得给了一些自制的草药丸子，说这是自己因为经常行脚，身边带的常用自备药，也不知是否管用。几天下来，隆山略有一丝起色，可以起来动动了。和尚不愿整日呆在朱家，朱家又不让走，和尚说干脆带小隆山到外边儿去行一段时间脚玩玩散散心。父亲不同意，但拗不过孩子的高兴，因而成行。
和尚带着隆山，这一去谁知游历了五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教胜地。耳染目睹，隆山竟然发心要出家。回家禀告家人，父亲大骂和尚，但儿子认准了这条路，谁也没有办法，到乾隆四十年（公元1876年）隆山削发为僧。
隆山出家之后，没怎么游历，就到老虎洞去住了。老虎洞又名伏虎洞，在清初时这儿曾建有伏虎寺，现在伏虎寺已不存在了，只剩下遗址。伏虎寺很小，不多几个人，条件很苦，什么都要自己动手搞：打柴、种菜等等。现在也搞不清那儿能种什么菜，老虎洞那个地方位于背阴处，一天到晚很少见到太阳，又加上九华山山险水缺，没什么可种的，据说他们种白菜、辣椒、南瓜。但这些菜都需要阳光，既那个地方如此阴可想而知菜并不怎么样。现在老虎洞还住有一个人，种了几棵白菜，象指头一样粗细，还无山葱大。老虎洞前边有棵柿树，因为照不到太阳，拼命住上张，树干极高，但很少结果子，我还从来没见过柿树有那么高的树干而枝叶却又极其稀疏。老虎洞的路极难走，现在铺了石阶路还好，以前极其危险。条件好的地方修行很难有成就，隆山就是看中了这个地方艰苦。
隆山在这老虎洞的主要修行功课是诵经，诵的《法华经》。除了早晚上殿、干活之外，就呆在洞中诵经，这一呆就是二十多年。在各种资料上都称呼隆山为禅师，但找不到关于他修禅法的东西，悟文老和尚对我这样解释：虽然隆山祖师常诵《法华经》，但他诵念功夫经过几十年的修炼，功底深厚了，心已经专注于《法华经》而不散乱，可以称得上定功老到，何况九华山自清朝以来，禅宗在此很有些起色，人称“临济派，曹洞法”，故习惯上称之为禅师。悟文老和尚这种说法是否正确，我不知道，谨记在此。
乾隆末年，隆山祖师大病了一场，几乎丢了性命，而且神识不清楚，连佛号也不知道念，只会轻轻呻吟。现在人们传说他是因为吃东西太不讲究的缘故：隆山在老虎洞时不与别人一块儿吃饭，是自己做饭吃，总是白菜、南瓜等，不管什么东西都统统放在锅里，经火一熬就吃。一次熬好多，熬一次吃几天。这顿吃过，下顿接着吃，而且有锅没盖儿。人吃过，老鼠也爬在锅边儿吃，他从来不管。后来也不知道隆山祖师到底是怎么治好的。
每月初一、十五，隆山祖师就不出洞门了，一个人关在洞里叮叮铛铛地敲打着念经，即使隆山祖师在老虎洞苦自清修二十余载，也不过三、四十岁而已。有人感到奇怪，念经关洞门干什么呢？就有人从洞门的缝隙往里偷看，这一看可不得了：隆山祖师坐在洞中央，一条大蟒在他周围盘上一个圆圈，隆山祖师念一会儿经，就要拜一拜佛。隆山祖师拜佛时，大蟒也就把头往地上磕一下，隆山祖师再念时，大蟒再昂起头来听。人们从没见过大蟒从哪儿来，又到那儿去了。人们趁隆山祖师出去干活的空隙，到洞中去找，根本就没有蛇藏身的洞穴，于是人们猜测这大蟒是护法神。至此隆山祖师声名大振，“远近咸称有道”。
回头再说祗园寺。
祗园寺始建于明代世宗嘉靖年间，始称“祗树庵。”康熙年间开始，从康熙南巡时起，九华山佛教一下兴盛，全山扩建寺院，祗树庵扩成了化城寺东序寮房。到清仁宗嘉庆年间，祗园寺已经败落。《祗园记》曰“栋宇颓坏，住持乏人”。于是柯吴檀越与诸山长老请隆山祖师来住持祗园寺。传说请隆山时，隆山说自己要一走，伏虎寺就完了。果真隆山祖师走后不多日，伏虎寺被火烧了，就只剩下一个老虎洞，一直到现在，这儿只能住一、两个人。
在封建宗法制时代，寺庙也如一个大家庭一样，它的兴衰全系于住持一个人的手上。由 于隆山祖师是一个真正的有德高僧，在他的住持下，祗园寺境况大大改观。
隆山祖师在祗园寺，所做的事儿，大致有以下几件：
刻印《百丈清规》，当然是元朝德辉的《敕修百丈清规》，让全寺完全以此为规矩。
登坛讲戒律，前后五次。
演说《法华经》，终生不辍。另外修庙。
光绪庚子年的《九华山志》上说，由于隆山祖师住持祗园寺，“绀碧其殿宇，金（锦）绣其佛像，寺院焕然一新而香火日盛”，印光大师称“中兴祗园（寺）”。祗园寺从此成了大丛林，而且“道风顿盛”。
（补：山志记载，同治年间祗园寺住持大根禅师－－曹洞宗第四十四世是继承隆山“禅裔”
宣宗道光二十一年（公元1842年），隆山祖师自知时至，召集徒众，做了最后一次教诫：一定要严持净戒，毋负余志。随即端坐而逝，时年八十四岁，僧腊六十六年。在佛教史上，能够坐狮子座圆寂的人并不多，徒众们就将他装缸而无荼毗。三年后开缸视之，肉身不腐，于是装金供养。
咸丰年间，太平军在九华山一带与清军数次激战，而且太平军很反对佛教，因而九华山寺庙被毁坏严重，祗园寺首当其冲，太平军一把大火烧了祗园寺，然而火到隆山肉身地方时，一阵旋风使火避开肉身，使得寺院被毁，唯其肉身独存。一九六六年文革开始，隆山祖师肉身被毁。
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