玛欣德尊者：检验佛法的标准

　　四大教示，巴利语cattàro mahàpadesà，意为检验佛法的四个标准。在经律中，有两种四大教示：一、出现在经藏《长部.大品》的称为“经的四大教示”(Sutte cattàro mahàpadesà)，二、出现在《律藏.大品.药篇》的称为“篇章的四大教示”(Khandhake cattàro mahàpadesà)。篇章的四大教示为判断是否随顺于佛陀所许可的四种方法，属于律制的检验标准，在此不作详论。经的四大教示，是佛陀在八十岁那年于财富城的阿难塔庙中所教导的，此节经文记载于《大般涅槃经》。

　　佛陀在此经中说：如果有比库前来说：我亲自在1.佛陀、2.某个僧团、3.某些通达经教的长老、4.某位通达经教的长老跟前听闻：“这是法，这是律，这是导师的教导。”你们不要轻易相信，而应记住其文句语言，再与经和律作比较，如果与经律不符，则应舍弃，若符合经律才可接受。

　　佛陀之所以将其称为“四大教示”，是因为诵法的比库引用佛陀、僧团、长老等四类大人物所说的来证明自己的观点，而不是说用四种方法来判断是否符合佛法。真正用来检验是否符合佛法的只有两个标准——经(sutte)和律(vinaye)。

　　那么，本节经文中所说的“经”是否指《经藏》呢？“律”是否指《律藏》呢？假如是，那么《论藏》就不是检验佛法的标准了，而这节经文也就可作为某些望文生义的人，武断地否定《论藏》是佛陀教导的依据。然而，佛陀在教导这段话时，《经藏》和《律藏》都还没有被结集诵出和编集成型呢！显而易见，佛陀在此所说的“经”和“律”都不应该是在佛陀般涅槃之后才定型的《经藏》和《律藏》，而是指较为笼统的教说。

　　那么，到底“经”是指什么？“律”又是指什么呢？笔者在此把《长部.大般涅槃经》中相关的经文，以及古圣贤们对该节经文的注释（义注）直接从巴利语翻译过来，提供那些恭敬佛陀教法以及尊重上座部传统的弟子们学习。毕竟，古代有资格对三藏作注释者，必须是精通三藏甚至是能够背诵三藏的圣贤们，他们的解释更加接近佛陀的教导，更能代表上座部佛教的传统！本文所依据的巴利语原典，为缅甸第六次结集(Cha..ha Sa.gàyana)的缅文版，其序号是第六次结集的缅文版巴利三藏的章节序号。

　　四大教示论 (Catumahàpadesakathà)

　　D.2.187. 当时，世尊在般哒村(Bha.óagàma)随意居住之后，对具寿阿难说：“来，阿难，我们前往象村、芒果村、贍部村、财富城。”具寿阿难回答世尊：“是的，尊者。”于是，世尊与大比库僧团一起到财富城并住下。在那时，世尊住在财富城的阿难塔庙(anande cetiye)。于其处，世尊对比库们说：“诸比库，我将要说这四大教示，谛听，善作意之，我要说了！”

　　那些比库回答世尊：“是的，尊者。”世尊如是说：188.“诸比库，在此，若有比库这样说：‘贤友，我在世尊跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’诸比库，对这比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言后，应查对经和比较律。如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论：‘这确实不是彼世尊之语，而是这比库误解了。’诸比库，你们要舍弃它。如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论：‘这确实是彼世尊之语，这比库善解。’诸比库，你们要忆持这是第一大教示。

　　诸比库，在此，又有比库这样说：‘在某寺居住着有长老、领袖的僧团，我在该僧团跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’诸比库，对这比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言后，应查对经和比较律。如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论：‘这确实不是彼世尊之语，而是该僧团误解了。’诸比库，你们要舍弃它。如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论：‘这确实是彼世尊之语，该僧团善解。’诸比库，你们要忆持这是第二大教示。

　　诸比库，在此，又有比库这样说：‘在某寺居住着许多多闻、通达圣教、持法、持律、持本母的长老比库，我在那些长老跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’诸比库，对这比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言后，应查对经和比较律。如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论：‘这确实不是彼世尊之语，而是那些长老误解了。’诸比库，你们要舍弃它。如果在查对经..也出现于律，则可得出结论：‘这确实是彼世尊之语，那些长老善解。’诸比库，你们要忆持这是第三大教示。

　　诸比库，在此，又有比库这样说：‘在某寺居住着一位多闻、通达圣教、持法、持律、持本母的长老比库，我在该长老跟前听闻、跟前领受：这是法，这是律，这是导师的教导。’诸比库，对这比库所说的既不应喜欢，也不应蔑视。不喜欢、不蔑视而很好地记住其文句语言后，应查对经和比较律。如果在查对经和比较律时，它既没收进于经，也没出现于律，则可得出结论：‘这确实不是彼世尊之语，而是该长老误解了。’诸比库，你们要舍弃它。如果在查对经和比较律时，它既收进于经，也出现于律，则可得出结论：‘这确实是彼世尊之语，该长老善解。’诸比库，你们要忆持这是第四大教示。

　　四大教示的注释 (Catumahàpadesava..anà)

　　D.A.2.187. 大教示(mahàpadese)：大空间或大理由。引用佛陀等大人物所说的为大根据的意思。188. 既不应喜欢(neva abhinanditabbaü)：若欢喜地赞同后，却发现乃以前没听闻过的，在作这样的比较之后发现.这不相同时，说.为何之前这是法，现在就不是法了.而不能去掉邪执。

　　也不应蔑视(nappa.ikkositabbaü)：在如此比较之前不应说：这愚人在说什么？若这样说时，即使他所说的是适当的也不会说。因此说.不喜欢、不蔑视后。文句语言(padabya¤janàni)：诸文句和语言。很好地记住后(sàdhukaü uggahetvà)：很好地记住这个地方是圣典所说，这个地方说的是义理，这个地方是说结论，这个地方是说前后关系。应查对经(sutte osàretabbàni)：应放进经中。应比较律(vinaye sandassetabbàni)：应对比律。

　　在此，经(suttaü)是指律。比如说：在哪里禁止？在沙瓦提城，在经分别。(Cv.457) 律(vinayo)是指篇章。比如说：违越于律。但这样连律藏都不能涵盖。或者两部分别为经，篇章和附随为律，这样才涵盖律藏。或者以经藏为经，律藏为律，这样才涵盖两藏。或以经、论藏为经，律藏为律，即使如此也不能涵盖全部三藏，的确还有不以经来命名的佛语，例如本生、无碍解道、义释、经集、法句、自说、如是语、天宫故事、鬼故事、长老偈、长老尼偈、传记。

　　但苏定那长老(Sudinnatthero)反对这些，他说：没有不以经来命名的佛语。三藏为经，但律是原则。他的理由是根据这部经中所说而来的：苟答弥，若你知某种法：此法导致有贪而非离贪，导致结缚而非离缚，导致积集而非损减，导致大欲而非少欲，导致不知足而非知足，导致聚集而非远离，导致懈怠而非精进勤勉，导致难扶持而非易扶持。苟答弥，你就可以肯定地受持：‘这不是法，这不是律，这不是导师的教导！’

　　苟答弥，若你知某种法：此法导致离贪而非有贪，导致离缚而非结缚，导致损减而非积集，导致少欲而非大欲，导致知足而非不知足，导致远离而非聚集，导致精进勤勉而非懈怠，导致易扶持而非难扶持。苟答弥，你就可以肯定地受持：‘这是法，这是律，这是导师的教导！’.(A.8.53)

　　所以，经(sutte)是指收进三藏中的佛语；在此的律(vinaye)是指调伏贪等的原则应该更符合这里的意思。既没收进于经(na ceva sutte osaranti)：按照经的顺序在任何处都没收录，却在秘密韦山答拉(Gu.havessantara)、秘密道(Gu.haummagga)、秘密律(Gu.havinaya)、智解藏(Vedalla-pi.akànaü)等其中一处可以看到的意思。若不能发现三藏有收录并调伏贪等时则应舍弃。所以说：诸比库，你们要舍弃它。当知以这样的方法适用于一切处。

　　“诸比库，你们要忆持这是第四大教示：要忆持这是第四种法的安立之处。” 当知在此还有这几种方法：经的四大教示(Sutte cattàro mahàpadesà)，篇章的四大教示(Khandhake cattàro mahàpadesà)，四种问答，经典，随顺于经，阿吒利之说，自己的意见，三次结集。

　　其中，用这是法、这是律来判断法，是这里的四大教示的标准。若与此相符则应接受，否则即使他在叫喊也不应接受。用这是许可的，这是不许可的来判断适不适合：诸比库，凡是我未曾禁止：‘这是不许可的。’假如它随顺不许可的，违背于许可的，它对你们则是不许可的等(Mv.305)方法，是《篇章》中所说的四大教示的标准。这些判断论记载于《普端严》中。

　　在此，依所说的方式若是随顺于许可的，它即是许可的，否则是不许可的。应得出这样的结论。 应肯定回答之问、应分别回答之问、应反问回答之问、应搁置之问，这些称为四种问答(cattàri pa¤ha-byàkara.àni)。

　　其中，⑴.若问以：眼无常吗？则应肯定地回答：是的，无常。对于耳等也是用这样的方法。这是应肯定回答之问(ekaüsabyàkara..yo pa¤ho)。

　　⑵.若问以：无常的是眼吗？则应这样分别地回答：不只是眼，耳也无常，鼻也无常。这是应分别回答之问(vibhajjabyàkara..yo pa¤ho)。

　　⑶.若问以：犹如眼，耳也一样；犹如耳，眼也一样吗？则应反问：你是从哪个角度来问的？若说：我是从看的角度来问。则应回答：不是的。若说：我是从无常的角度来问。则应回答：是的。这是应反问回答之问(pa.ipucchàbyàkara..yo pa¤ho)。

　　⑷.若问以：命即是身吗？等时，则应说：世尊对此不作回答。而搁置，对这些问题不应作回答。这是应搁置之问(hapan.yo pa¤ho)。若是用这些方式来问时，则用这四种回答来衡量。应这样来回答他的问题。

　　对于经等，经典(Suttaü)名为收录进三次结集的三藏。随顺于经(suttànulomaü)名为随顺于许可的。阿吒利之说(àcariyavàdo)名为义注。自己的意见(attanomati)名为用所掌握的方法、知识作为自己的观点。其中，经典是无可否认的，若否认它则等于否认佛陀。随顺于许可乃因为符合经典而应接受，而非其它。

　　阿吒利之说也因为符合经典而应接受，而非其它。但自己的意见是最弱的，它也只有符合经典时才能接受，而非其它。五百结集、七百结集和一千结集为三次结集(Tisso sa.g.tiyo)。即使是经典，也只能以三次结集所传来的为标准，其他应受责难的经典(gàrayhasuttaü)则不应接受。当知收进那里（应受责难的经典中）的文句语言既没有收进于经，也不符合于律。

　　玛欣德比库 编译于西双版纳曼听佛塔寺  2010-12-20

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