刚晓法师：《大乘百法明门论》讲记之三

　　下面接著说心所法的第四类──烦恼法，它有六个：

　　1、贪。这个贪是对于顺境来说的，是苦的根本。春天里人容易犯困，早上在迷糊中也知道天亮了，该起床了，可身体就是懒得动，这就是贪心所作怪，贪睡……这同学你错了，这是贪不是欲，为什么呢？还以睡为例：我已经睡了一夜，现在起床已经不会影响我的身心健康了，可这时还不想起来。本来睡充足了还想过分地多睡一会儿，这是贪。资本主义社会初期搞资本积累时，资本家强迫工人每天只休息三、四个小时，这劳动强度太大，休息时间太短呢，就危害身心健康，这时的想多睡一会儿，就是欲。再比如：小伙子要结婚却没有房子，这时他想拥有房子的心态是欲。而一个当官的，本已有充足的房子，可还想多占一套，说是给刚七岁的孙子预备的，这是贪。

　　2、嗔。嗔是对于逆境而有的心态，是恶业的根本。九华山佛学院是过堂吃饭，做饭的师傅要说也不错，可就是烧菜时有很多汤，下面条却无一点儿汤，完全颠倒。有一次巡堂师父也会开玩笑，在我们念供养咒时，他先给我纯打了一勺豆腐汤，我马上心中就狠狠地想：“怎么搞的，这到底是吃菜呀还是喝汤！”这是嗔。一个星期六，中午时理发，我到的时候，已有一个同学在洗头，可他们非让我先理：“法师事儿忙，先理。”我马上心中不痛快：“我一心与大家打成一片，可你们偏要把我往外推，你们怎么偏要与我过不去？！”我这还是嗔。

　　3、痴。以是为非，以非为是，不明事理。啥叫不明事理呢？事指俗谛的因缘果报等道理；理指真谛的二空真如等。对于这真俗二谛之理在内心中迷惑，不明白到底怎么回事儿。

　　抗战时，丰子恺先生的缘缘堂被毁于战火，丰先生的姑母怨道：你老师弘一大师是位高僧，为什么佛还不保佑缘缘堂呢？老太太对这道理自然不明白。都说善恶有报，为什么甲终生为善却一生潦倒？为什么张三贪污受贿却名利双收？这到底为什么？不明白！若我不吃肉，猪活在世上岂不无用了吗？这病人如此痛苦，打一针安乐死不是很好吗？这都是痴。

　　贪、嗔、痴是生死的根本。有它我们就不能了生脱死，出离六道。

　　4、慢。它有好多种情况。Ａ、在一个单位里，甲有文凭，而乙没有，则评职称什么的，统统轮不到乙，甲的内心一定会有优越感。当然，有教养的人不会明显表示出轻视乙。再如甲八五年北大毕业，乙八六年北大毕业，但某次来人，谈起话来流露出了对乙的佩服，甲马上说：乙是我学弟，很替他高兴。说穿了，甲的内心是说我也北大，而且是学长，这就叫做慢。Ｂ、甲乙两人能力差不多，可甲总自认为比乙强，这是不符合事实真相的慢。还有乙明明比甲强，可甲内心不服，说乙没什么了不起。据传王丹说：“若我当总理，一定比李鹏强。”这叫过慢。Ｃ、考试过后，甲99分，乙95分，平时呢，甲总七十分，这次进步很大，老师表扬甲，乙心想：“老师怎么以一次成败论英雄。我平时比甲强多了。老师是故意刺激我。”印度人总说：“我们这儿的白薯东亚第一。”家长总认为孩子是自己的好，设法找理由来证实自己的孩子如何聪明，这叫慢过慢。Ｄ、张三比我强，我不是努力向张三学习，却是想：他不也与我一样吃饭睡觉！强又怎么了！这叫卑慢。Ｅ、某一次传染病流行，我们都害了，只有小王没害，他就炫耀自己体格好。有一些女孩子，本来也一名不文，可参加一次选美，得了第一名，或当选亚洲小姐什么的，马上身价直线上升，拍一个三十秒钟的广告也得三十万。这就是执著于色相，这叫我慢……对，你说的对。不过注意，看见车站一个残疾人，你若是清心施舍，就不是我慢，你是菩萨。如果你生起优越感，喊一声：“嗟，来食。”则你的心态是我慢。Ｆ、一个修行人，修出了点儿名堂，比如得了禅定，或者出了神通。这时候你会看不起别人，别人一开口你就说：“不对！我知道，应该这样！”这叫增上慢。Ｇ、邪慢。为了博取名闻利养，以各种手段宣扬自己的德行。比如报上说陈希同曾讲，一定大力扶持教育事业，使得教育工作者感到心里热乎乎的，为他歌功颂德，而后来呢～～港台影视上，许多政府要员却是黑社会老大。这些都是。以上这七种情况都是为了抬高自己，然而却不脚踏实地，是采取不正当的方法。

　　5、疑。对真理不能深信。阿弥陀佛发愿，不管是谁，只要愿生我国，都可以来。我这个人这么坏，爱贪便宜，阿弥陀佛让我去吗？让我去干什么？让我去把阿弥陀佛极乐世界的金子偷点儿带回来吗？对法怀疑。学印度佛教史，上边儿有“大天五事”知道吗？大天是大乘佛教的开拓者。他说自己证了罗汉果，并给弟子们印证，就有人提出五事而怀疑。五事是佛教史上的内容。这是疑师……你说现在，好，现在有好多徒弟看不中师父，要求出家时拜师父，把你剃度以后，你会说：我师父也是整天烦烦恼恼，我恭敬他，也不知他真的能否帮我出离苦海呢？这就是疑师，对师父怀疑，就很难恭敬，则修行最基本的敬师做不到，这在净土中是三福没修，修行不会成就的！现在有人发明了一种新式葬礼，人死后把骨灰送入太空，我想：这是不是真的？英国科学家造出了克隆绵羊多莉，是真的吗？这是疑事。

　　禅宗讲大疑大悟，小疑小悟，这个疑的出发点是弄清真相，不是烦恼法。而疑心所则是：一遇境界，立即想到的不是调查研究，探究真相，而直接怀疑，怀疑过后没了下文，不象禅宗的疑过之后努力参。这是区别。

　　6、不正见。不正确的见解。Ａ、萨迦耶见，或叫身见。萨迦耶的“萨”是败坏，“迦耶”是和合、聚积。合起来就是随时可以破坏，又随时可以借缘而和。什么东西如此呢？四大、五蕴可以如此，即执著于四大、五蕴和合的我、我所是实有的、恒常的。Ｂ、边见。有人以为生命是恒常的，人死了以后，再过二十年，又是一条好汉，强盗被处斩时都如此说。也有人说人死如灯灭。这执断执常即是。Ｃ、邪见。拨无因果。南北朝时范缜写了篇《神灭论》，在论述人为什么会有贫富贵贱时举了个例子，说好比树叶，来了一阵风，吹落了不少叶子，有些叶子被吹到殿堂里，就如同富贵者，而有的叶子被吹到厕所里，如同下贱人。这种观点即邪见，为什么这片叶子被吹到殿堂而那片叶子被吹到厕所呢～～，它们是同一棵树上的叶子啊。还不出因果！Ｄ、见取见。见解上的错误。佛经中有个故事，一个年青人听外道说他只要杀一百个人就可以升天，他就杀人，杀了九十九个后再找不到人杀了，因为别人都被吓跑了，他就要杀他母亲，刚好佛陀托钵到了这儿，点醒了这个青年。这杀一百个人可以升天本就是错误的因，以错因想得正果可以吗？即“非果计果”。Ｅ、戒禁取见。关于戒律的错误认识。一个修行人某一天在禅定中发现有一头牛死后马上升了天，出定后他想：牛为什么升天呢？牛并没有出家修道呀，说牛造了善因吧，它从来都是被人强迫著做事。他想来想去最后似有所悟：原来牛只吃青草。这修行人从此就学牛只吃青草，想以此得生天。这持牛戒想升天的见解叫戒禁取见，即“非因计因”。

　　这慢、疑、不正见是障道的根本，有它们则修行很难上进。

　　这贪、嗔、痴、慢、疑、不正见是在见道位、修道位才能断除。

　　心所法的第五类是随烦恼，随烦恼是由根本烦恼派生的。共有二十个。前十个称小随烦恼，第十一、十二称中随烦恼，最后八个称大随烦恼。

　　1、忿。比如说有人骂我，我就很不高兴，心里烦燥，有可能我还要还骂。

　　2、恨。比如有人骂我，当时我的心所是忿，内心不平，可是我没有理会，没有还骂，但过后我越想越不对劲儿。这时内心不只是烦燥不平，而是怨恨了。

　　忿与恨的区别：境界现前时内心不平是忿，境界已过去，但内心一直不平，则是恨。

　　3、恼。还举骂人之例。甲骂我，我忿、恨心所之后，身心却不平得更加厉害。这时来了一个乙，乙没注意我的气色，要请教我一个问题，我却张口就骂：“滚！”把乙搞得个莫名其妙。费老师与老婆吵架气得直拍腿，最后把电视也砸了，好在只是18寸黑白电视，过后又买了个24寸ＴＣＬ大彩电。这就是恼的形相。恼就是将心中的忿、恨在新的不顺环境中再次发作。

　　4、害。损害。我刚出家时，有一次与师兄一同在谈相面。我师兄会相面，谈著谈著，我把刚倒的一杯开水向蚂蚁窝倒去，一下子烫死了不少蚂蚁，你说蚂蚁惹我了吗？没有啊～～还有一天早上，我见一只狗在那儿卧著，平白无故我就要踢它一脚。这就是害。有一个人招赘到了女家，一家人对他不好，他就给岳丈家的饭里下了毒。这是经忿、恨、恼，心中的不平积到一定程度后大爆发，这也是害。

　　5、嫉。有篇小说，我忘了名字，说甲乙两人，甲升了处长，乙就向上级诬告甲有什么什么问题，进行打击，这就是嫉心所在做怪。有个英国科学家叫戴维，发现了钾、钠、钡、镁、钙、锶等，他做皇家科学院院长时，另一位当时还藉藉无名的科学家法拉第被他发现。法拉第主要发现电磁感应现象等，奠定了现代电工学的基础。开始时，戴维作为长辈尽力提携法拉第，后来法拉第的地位越来越高，戴维就开始压制法拉第，反对他进入皇家科学院，这就是嫉心所。嫉就是对别人的成就心怀忧戚。有此心的人，心量狭窄，嫉贤妒能，不能容人。

　　上边的忿、恨、恼、害、嫉都是嗔的一分。嗔是逆境当前，妄动无明，对三苦及造成的原因不能容忍，危害比忿、恨、恼、害、嫉大得多，范围也比它们大很多。

　　6、覆。我做了坏事，心说幸好别人不知道，这个心态叫覆……你说做好事啊？说实在的，地藏经上说：……阎浮提人，起心动念，无不是罪，无不是业……哪有好事～～当然了，若真是清心做的真好事，这不让人知道不叫覆。覆心所的定义我记不得原话了。在《成唯识论》卷六上有，大意是：自己造了恶，唯恐因这恶业而失去已有的名闻利养，隐藏起来。况且这覆是烦恼法中的一个呀。你想：造了罪恶，隐藏不让人知，孟子说过，人人都有恻隐之心，那么也就是说你不可能不受良心的折磨，骗得过别人，骗不过自己的良心，良心受折磨，你说烦恼不烦恼。

　　7、诳。为了获取名闻利养，欺骗别人。历史上有个张仪，诳算用绝了。苏秦一人身挎六国相印，使六国联合抗秦。张仪得到惠文王信任做秦相后，他跑到楚国对怀王说：我们两国结成友好盟国，秦国划给你商于一带六百里土地。楚怀王贪图六百里土地，就与其他五国断交了。派使者接收商于的六百里土地时，张仪却变了脸：“土地是国家的根本，哪儿能轻易给别人呢？”楚国很生气，与秦打架，当然打不过强秦，向齐国求援，楚先提出与人家断交的，人家都不帮他，终使一个泱泱的楚国元气大伤。张仪所用的就是诳──为了得到好处而去行骗。

　　8、谄。就是拍马屁。有一个笑话：某人考取功名要离京赴任了，去向老师辞行。以前的老师不是教你的人，只能称教你念书认字作文的人为先生。你要考功名，主持这考试并选中了你，你得称录取你的这位考官叫老师。这位就是向老师辞行，老师说：“官可不好当啊，你得有准备。”这人说：“我准备了一百顶高帽子，随时卖。”老师把脸一沉：“你准备就是当一个脏官！”这人说：“当然我得看物件，若遇上老师你这样的人我就不卖。”这个就是标准的谄。甲拍马屁的大名连阎王爷也听说了。甲死后，阎王要治他的罪：“我最恨拍马屁的人！”甲说：“我拍马屁也不是自己情愿的，世人喜欢被拍，我不得不如此，若人人都象大王你这样，谁还拍？”连阎王爷也被拍晕乎了！

　　9、悭，小气鬼，吝啬。我很喜欢我这串佛珠，某居士想讨，我说：君子不夺人所爱，你怎么这么贪。我不给他。我在说这居士贪的时候，我自己就是悭。牛顿刚发现万有引力定律时，吃了一惊，以为是发现了上帝的奥秘，就不对外公布而把成果锁进了保险柜，说我不能出卖上帝。他只恐怕自己掌握的东西被别人知道。这就是悭。由于莱布尼茨把万有引力定律公布出来，致使牛顿后半生写了大量的神学论文，来忏悔出卖上帝的罪过，被自然科学家称为他在造垃圾。这已不是悭，而是痴了。

　　10、骄。自高自大，很自负。这几年出了个王朔，很厉害，写小说一部又一部，电视剧也搞了一个又一个的，都很轰动，他说：一不小心，写出了一部《飘》。说这时他是骄。一阵风过去，王朔也不响了。贾平凹当时写《废都》，说是当代的《红楼梦》、《金瓶梅》。这不一定真是贾平凹骄，而是新闻界造的气氛使贾显得骄。这说不定，《金瓶梅》不也是禁书么。人只要自己心中生起“我很了不起”这个念头，就是骄。在自己的成功中自我陶醉而自高自大。

　　骄与慢这两个心所我们放在一起比较一下。慢是：我先与甲比较，比较后生起傲慢之心。骄则不与别人比较，只要自己有了名闻利养，就自负骄傲。

　　说完了十个小随烦恼，现在说中随，共有两个。

　　1、无惭。它与惭心所刚好相反──对于自己的过失不加反省，也明明知道自己错了，但不知内疚，不感羞耻，内心中没有改悔的意思，甚至认为无所谓。说白了就是没有自尊心，不尊重自己的人格。不肯下跪的黄天帅大家都知道吧：他是一个打工仔，当韩国老板强迫大家下跪时，只有黄天帅一个人坚决不跪。甲评道：只要是为了钱，屈一下膝盖有什么大不了的～～我们来看甲，他就没有自尊心，把钱看得比人格还重要。考试得了倒数第一，还自以为是不执著分数。这就是无惭，你会坏了佛教形象的。

　　2、无愧。这个无愧与愧相反──自己做了一件事，当然人做事就免不了别人评头论足，我做的这件事是公认的坏事，甲指责非议，或者是善意地提出，这时候我强词夺理，为自己辩解。比如，孔乙己偷书被抓住后打断了腿，别人讥笑，他说：“读书人的事，窃书不为偷。”这就是脸皮比较厚，没有廉耻心。

　　无惭与无愧具体二者怎么分辨呢？若是无惭，则做了错事，会自暴自弃，如果你做了错事，不听劝告，就是无愧。

　　这两个中随与前边说的小随有何区别呢？或说为什么把这两个叫中随而把前十个叫小随呢？我们看小随：拿忿来说，比如当前我的心所是忿，此时就不会有恨、恼等心所，只会有单个的忿现前。若我当前的心所是恨心所，则绝对不会有忿、恼、诳等心所来凑热闹，只有单个的恨心所，而且这十个小随只与第六识相应，即只有第六意识这个心王可以调动它们，它们不听其他心王的将令。总结一下就叫：小随行相互违，各别而起，而中随则与一切不善心并起。