下边儿说第六意识。

　　什么是意识呢？意识是依意根了别法尘之作用。注意：意识所依的根是第七末那识。我看见这个板擦，这是什么板擦～～已经坏了么～～还这么将就这用呀～～赶紧买个新的吧！这个念头中间，我看见这个板擦，这是眼识起的作用。“它已经坏了，不能再用了，可我们还在用，赶紧买个新的吧。”这个分别思惟是第六意识的作用。

　　外边儿来了一辆汽车，它一声喇叭，它这喇叭一定有毛病，这声音难听死了，一点儿也不脆。我耳朵听见喇叭声，这是耳识的作用，这声音这么难听，这是第六识的分别作用。

　　……

　　我们来说意识的识量。它的识量有三：

　　a、现量。在前边已经说过了现量。

　　b、比量。什么是比量呢？通过思惟推理得出了正确的结论，这时的识量即为。古时候，古到什么时候呢，春秋战国时代吧，那时各诸侯之间战争不断，当边关上有敌人来侵犯时，这消息怎么传递给后边的军队，让来支援呢，骑马也显得慢，那时就是造的烽火台，当边关有敌侵犯，马上点烽火台。烽火台是烧的狼粪，狼粪这玩意儿呢，不起火焰只冒烟，不是有个成语叫狼烟四起么，就指的边关战事连连。后边儿的军队看见前边儿有烽火台燃了起来，就知道有敌军来侵犯。若是百数之内的小股敌人就燃一堆，五百人左右的敌军来犯则燃两堆……随敌人多少燃不同堆数，后边就知道了。我看见前边儿有狼烟，就知道有敌人来侵犯就是比量。我这么说是不是绝对正确呢？想当年周幽王为了博得褒姒一笑竟然点燃烽火台，落得了千金一笑的成语。故这个例子不算十分贴切。古人的例子是见烟知火，我看见远处有黑烟冉冉，推测那个地方一定有火种，这是准确的比量。看见烽火台起火，推测敌人侵犯，真的是敌人侵犯，那也是比量。但千金一笑，它是推错了，那不是比量。

　　c、非量。非量就是疑神疑鬼时的识量。有一个著名的例子：甲请乙喝酒，甲家客厅的墙上挂有一张弓，乙拿起了酒杯，猛然发现酒中有一条小蛇，但为了礼貌只有强喝下去，乙回家后就病了，总觉得肚中有一条小蛇。甲得知后，又请乙再来喝酒，在喝酒时当著乙的面取下墙上的弓，说：“老兄你看酒杯中还有蛇吗？”乙这下明白了原来酒中的所谓小蛇仅只是弓的影子，后人由此有了杯弓蛇影的成语。乙疑心喝下了蛇，心中总不安宁，此时第六意识的识量就是非量。还有一个故事说一个书生上京赶考，借读于一个寺庙，因为这个书生很胆小，猛然他发现窗外树上挂了一个吊死鬼，越怕越睡不著，惊动了老和尚，老和尚去树下一看，什么吊死鬼，是白天洗的一件大褂晚上忘了收回去，这书生被衣服惊得要死时的识量也是非量。佛经上常举的例子是绳蛇火轮，就是说在黄昏时看见地上有一条蛇，其实那只是一段麻绳而已；一支烛光，快速旋转本来的一点烛光就成了一个光圈。

　　第六意识所缘的境界也有三类：

　　a、性境。前边也已经介绍过了。

　　b、独影境。我看见天上出现一个大花园，你们看见了吗？没有？我真的看见了！信不信由你。对于这件事儿，你们都没看见，也确实根本没这回事儿，天上从没有出现花园，但我看见了，那是我出了毛病。在医学上有不少这样的情况──幻视、幻听、幻触什么的很多。天上有花，只是幻觉，这境界是独影境。精神病患者能听见有人给他说话，也是幻觉，这仍是独影境。我告诉你，有只兔子长了角，这也是不可能出现的，那么兔子长角这境界还是独影境。大家知道李白怎么死的吗？他坐在船中喝酒，喝得醉乎乎地往长江中一看，“哟，江中有个月亮，把它捞上来”。就这么跳入长江，月亮没捞上来，把自己的小命儿却丢了，一代大诗人这么死著实是有的点儿窝囊，他把水中月当做真月亮，这照样是独影境。

　　如果是过去、未来的事儿，以及龟毛、兔角、空花这些纯粹虚幻的境界，该称为无质独影境，而水中月、镜中像这些则是有质独影境。

　　c、带质境。比如，末那识缘第八识见分，执以为“我”，成为末那识所缘相分，这就是带质境。现在已快该下课了，我站立这么长时间好累的，我想：“若有把椅子坐多好。我心中想椅子，也是带质境──因为我意识所缘的只是椅子的影像而已。

　　第六识通于善、恶、无记，它所活动的范围是三界九地，它所相应的心所是五十一个心所法全部，它造业也最厉害，第六识要起现行需要六个助缘──境、作意、染净依、根本依、种子。

　　若第六识与前五识同时俱起，称五俱意识。五俱意识有三个功能：Ａ。帮助前五识令起，由它引导方可令前五识起作用，就象老师教学生，学知识的虽是学生，然必须有老师引导；Ｂ。明了深取五境之相，眼睛看到桌子，意识可以使它对桌子认识得更清楚；Ｃ。引后念寻求意识起思虑，眼睛看见这张桌子，若无意识，则第二念不知道前一念看见了啥子玩意儿。五俱意识还可再细分为五同缘意识──就是当意识与前五识同缘一境──和不同缘意识，不同缘意识是意识不与前五识同缘一境而另缘一境。比如爱因斯坦经常推著孩子的小推车散步，然而头脑中却在想相对论，结果不知道把孩子忘到哪儿了。还有我们常说的视而不见、听而不闻等等，这都是不同缘意识。若是五同缘意识，那么其识量一定是现量，若是不同缘意识，则其识量可能是比量或非量，但绝不会是现量。例如，眼睛看见一条绳，意识立马分别出它是麻绳还是棕绳，此时眼识与意识所缘的都是绳，这识量是比量；如果眼睛看见一条绳，即眼识所缘的是绳之相，而意识却误以为是条蛇，则意识所缘的是蛇的相，这时其识量则是非量。

　　如果意识不与前五识俱起，则叫不俱意识。不俱意识中有个独头意识，它是单独生起，不与前五识同时俱起。比如一个人修炼禅定，很有功夫了，在色、无色界一切定中，前五识不现行，缘当前境，此时的意识可称定中独头意识。注意：得有定中独头意识者一定还未得大自在。意识不与前五识俱起，只是回忆过去，追想未来，这叫独散意识；再比如人做梦，这就是意识的作用，我们称之为梦中意识，其实梦中意识还是一种独散意识。还有一种不俱意识，叫五后意识，它是在前五识之后随之刹那生起。定中独头意识的识量是现量，独散意识与梦中意识的识量则可能是比量，可能是非量，绝不可以是现量。五后意识之识量也绝不会是现量，它可以是比量或非量。比如眼识看见远处有烟，意识马上分别出那儿一定有火种，这是比量，而如果你看见了烟却象孙悟空一样想一定是妖怪在弄那三个铃铛，这就是非量了。

　　前六识生起现行，还有五个次第，称为五心。注意：并不是每个识都有五心。

　　Ａ。率尔心。前六识第一刹那缘境（含一个刹那）。

　　Ｂ。寻求心。当第一刹那的率尔心灭后，由于熏习的关系，其明流虽灭，但暗流仍然相续，意识之见分缘此现境，思寻推求，想知道此到底是何等境（多刹那）。

　　Ｃ。决定心。经过率尔心、寻求心之后，熏习之暗流仍在，意识之见分缘之，已知道是何境界了（容多刹那）。

　　Ｄ。染净心。经过决定心知道了境界，分别就起来了（一刹那）。

　　Ｅ。等流心。等即相似，等流就是“从彼所出，与彼相似”。由于染净心之牵引，这还是暗流熏习之故，或善或恶，似前而起（容多刹那）。

　　比如我正在路上走，猛然看见前边的某一个人，这一刹那眼识与意识堕境，率尔心有了。一下子我心想，这个人怎么这么面熟，这到底是谁呢？这是寻求心。此心可能是一刹那，可能是多刹那。意识是寻求心时，眼识因为力量薄弱，无分别力，扭转不了局势，只能随意识而去，这是眼识的寻求心。寻求又寻求之后，最后想起来了，“啊，是我中学时的一个同学，而且有一次游泳遇险，还是他救了我。”这是意识的决定心，眼识还随意识。决定心一过，立即对人家感激不尽，生起善意，这是染净心。“这么多年，我怎么把恩人给忘了，我该报答他才是。”这是染净心时善意的延续，则为等流心。其实这五心相续的相状有时很复杂，得仔细分析。

　　这前六识唯识称之为第三能变。

　　接著来说第七识。第七识名字叫做末那，写作Ｍanas。按汉语末那该翻译作“意”。第六识叫做意识，而第七识叫做意，这二者有什么区别呢？第六意识的“意识”属于六离合释中的依主释。意思是依意根而有的识，而第七末那识的“意”呢？属持业释，乃是“意即是识”的意思。这是区别。

　　问：六离合是什么玩意儿？

　　假如说一个法，它有两个以上的意思，我们有六种方法来分别其含义，这就是六离合。它包括Ａ。持业释。即虽然这法有两个意思，但它的本体只有一个，象“大乘”。Ｂ。依主释。这个法是从所依的体而立的能依之法，象“意识”、“眼识”。Ｃ。相违释。这一个法的两个意思不一回事儿，我就把两回事儿都包括进来，象“教观”。这“教”与“观”是两码事儿。Ｄ。邻近释。比如“四念处”，四念处的体本是“慧”，可与它相应的“念”很强。Ｅ。带数释。象“四谛”、“八正道”、“十二有支”都是。还有一个第六我忘了，下去大家查一下，应该找得到的。（注：应为“有财释”，现在补上）

　　这次我们不做分析，只是简单介绍。也就是只说七、八识是怎么样，而不多说它们为什么这么样。因为时间不允许了。

　　我们还来说这第七末那识。这个末那的“意”，是“思量”。其实每个识都有“思量”的意思，而这末那识的思量有两个显著的特点：

　　Ａ。恒时不断，攀缘阿赖耶。什么叫做恒时不断呢？念念相续叫做恒，刹那刹那一直这样。而前六识就没有“恒”这个特点，比如眼识，眼睛只要一闭起来，眼识就不得现行，耳、舌、身、意各识都如此。

　　Ｂ。审。什么叫审呢？审就是计度分别。

　　因了这两个特点，故而只把第七末那叫做意、思量。末那这一“恒”一“审”，可不得了，就成了我们生死的根本，为什么我们不能解脱，就因为它末那，有了它，所以《八识规矩颂》上说“有情日夜镇昏迷”。

　　第七末那识所缘的境界呢，是带质境。它总是把第八阿赖耶识的见分执为本质，变起相分来缘。这以心缘心自然是真带质境了。所缘的“缘”有三义：Ａ。观察。Ｂ。分别。Ｃ。定执取。

　　第七末那识的性乃无记性。

　　第七末那识的识量呢是非量。这主要是因为阿赖耶的见分呢，恒时相续，具有似常似一的特性，使得末那识受了骗，老执它为“我”。

　　第七末那识相应的心所有──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱这八个大随烦恼；五个遍行，触、作意、受、想、思；别境中的慧；根本烦恼中之贪、痴、慢、见。这样就是有十八个。为什么不与其他心所相应呢？它的识性为无记，属不善的中随自然不相应，末那的行相细微，十个小随则行相粗劣，也不相应，末那唯缘现在，自然无“欲”“念”，它坚执赖耶见分为我，自然无“胜解”，末那太散，则无“定”，末那污染，自然又无善心所相应，它任运缘境，自然无悔、恶作，它不借外缘，身心不会重昧，自无“眠”，也不缘意言境，故无寻、伺。

　　末那识的所依是什么呢？在说眼识时已介绍过，说每个识皆有三种所依──因缘依、俱有依及开导依。第七末那识，它的因缘依是末那的自种子，因缘依本来就还有一个名字叫做种子依。

　　末那的俱有依是阿赖耶识，俱有依还有一个名字叫做增上缘依。俱有依应该是指各识的根，就象眼识有眼根做为俱有依，耳识有耳根做为俱有依，这是因为所依的根与识是俱时存在。为什么又叫增上缘依呢？因为根对于识有扶助力。所谓俱有依，必须具备三个条件：Ａ。它对于识必须有很强的扶助力。简称做“有力”；B。必须直接影响到识，简称做“亲”。象眼根与眼识，我眼一闭，眼识马上就不能起现行。

　　Ｃ。必须在众生身体之内，简称做“内”。

　　另外，末那识也有开导依。开导依又叫做等无间依。“开导”的意思就如同先锋部队的作用。先锋部队在前边开路，逢山劈山、逢水架桥，还得探视情况，保证大部队的行动无阻。“等无间”则是说无有差别、平等、前后等齐。末那识的开导依就是前念末那，佛教讲“生即是灭”，前念末那生起的当下就引导后念末那生起，前念给后念让出位置，这样刹那生刹那灭，保持相续。

　　末那识的所缘是第八阿赖耶识的见分，难陀论师认为末那是缘第八阿赖耶之见分为“我”，并且缘其心所为我所，而火辩论师认为末那缘第八阿赖耶之见分为“我”，缘阿赖耶的相分为我所，安慧论师则认为末那缘现行阿赖耶为我，缘阿赖耶种子执为我所，我们现在所取的末那只缘第八阿赖耶之见分执为“我”这个说法，则是护法论师的观点。为什么取这个观点呢？因为护法论师是玄奘法师的老师戒贤论师的老师，我们现在学习玄奘法师传下来的唯识，至于其他论师的观点我们知道就行了，但我们不能妄下断语，安慧论师的主张在目前是很吃香的。论师们的观点都是有根据的，今天就不展开说了。

　　各识生起现行，都需要几个条件。那么末那也不例外。末那要生起现行只需要四个条件：Ａ。境。即阿赖耶识的见分；Ｂ。作意；Ｃ。根本依；Ｄ。种子。即自识种子。这四个条件我们看，它永远具备，这就决定了末那恒时不断。末那的活动也是通于三界。欲界、色界、无色界都可以。

　　因为第七识有这么一些特点，那么我们怎么修行呢？禅七、念佛七、观音七呀等等五花八门的，都可以，这都是来破第七识的。但实际上呢，从道理上来说，第七末那识力量劣弱，自己无力断惑，我们只能凭第六意识修观法而渐渐断惑。

　　我们修行，当达到入欢喜地时，第七识开始转，它转为平等性智，在这欢喜地时俱生二执初伏。在这初地时第六识也是初转，转为妙观察智。然后加紧用功，到第八不动地时俱生我执断，到金刚道时，俱生法执断，平等性智现前。对于二乘来说，若证得阿罗汉，末那的种子及现行全部断除。

　　下边儿是阿赖耶。

　　这阿赖耶有许许多多的名字。《成唯识论》中举出了七个：Ａ。心识；Ｂ。所知依。“所知”即杂染的以及清净的各种法，此识是他们的所依；Ｃ。种子识。此识可以含藏万法种子，可以生起一切法；Ｄ。阿陀那识。此识可以执持种子，可以执受根身等等；Ｅ。无垢识。此识含有污染种子、清净种子，它可以舍染得净；Ｆ。异熟识。此识可以引生异熟果报。我们知道，所谓异熟，就包含有三义：ａ。时间。我现在杀了人，经过一个月才枪毙我。还有前世造业，来世受果。ｂ。异性。造的业有善、恶之分，而感得的果只有苦乐之分而无恶善之分。比如抽大烟，这是坏事，即恶的，但抽过之后，我飘飘欲仙，这是善是恶？是乐境而已，属无记。烟瘾犯了，抽不上，口吐白沫，如同癫狂，这是难受而已，也属无记。这就是异性。c。变异。常言的杀猪变猪，杀狗变狗，这是不严谨的。因为“人身难得”，那么难道说我怕来世失人身，我就杀人，因为杀什么变什么呀？我来世就可以变人？哪有这个道理？！你现在杀人来世只是被人杀而已！你非因计因。要得人身只有凭修五戒十善才可以。难道说我现在杀阿罗汉，来世就变阿罗汉了？不对，杀阿罗汉所得的果报是堕无间。这就是变异而熟。Ｇ。阿赖耶识。

　　在《唯识秘要》中间举出了十八个名字，什么无没识；本识──此识是万法的根本；宅识──此识是万法的房屋；藏识；种子识；无垢识；执持识；缘识；显识；现识──万法由本识现起；转识；心识；依识；异熟识；根本识；分别事识；穷生死蕴；有分识等。

　　至于常说的阿赖耶这个名字，它是梵语，该写作“Ａlaya”，义为“无没”，中国人把他译做了“藏识”。所谓无没是指只要造下了业，它就把业种收藏了起来，自动收藏。电脑还得有人输入，它是不用的，你只要造业，它立马就收藏种子，它把种子收藏起来以后，保存得很好，绝不会象我们粮库中的粮食，若湿度大了会发霉；电脑中的文件，一不小心带了病毒，就使文件丢失。阿赖耶是没有这一说的。所谓藏识，则有三个意思：Ａ。能藏──含摄一切法的种子。Ｂ。所藏──受前七识现行法的熏习。Ｃ。执藏──被第七识执著为恒一。

　　看赖耶的“性”，它是有漏性。因为性类随顺种子，若种子有漏，自然所起现行也有漏，无漏种子生起的现行，自然也无漏。就象龙生龙、凤生凤、老鼠生儿会打洞，那怕小龙生下来就是残疾，残疾也是龙！而阿赖耶它从有漏种子生，故为有漏性。

　　注意：这儿有个问题，就是关于种子是善是恶的问题。这是方便说。其实在现行位上，我们可以很明白地分清它的善恶，但在种子位上，很微妙，很难区分得清是善是恶。善恶的现行熏习成种子后，这种子应该说是无记的。有这样一个故事，其实是真事：田地中要种谷子，但生产队时都是大伙儿一块儿干活，人无积极性，谷子中混有很多稗草种，谷种稗种都很小，又很象，不好捡，人们就那么把种子种到田中了。出苗以后，队长让大伙儿拔稗草苗，但谷苗与稗苗分不清，一个老头说，谷子是圆杆儿，稗草是扁杆儿，能认清。于是人们就这么拔，到后来结实时，人们傻了眼，地里长的统统是稗子。这就说明在种子位上很难分。

　　阿赖耶无记，它既然作为善恶法的共依，若是善性，该不为恶法所依，若是恶性则不为善法所依。它是一切业种的所熏之处，若善若恶就没办法受熏。

　　阿赖耶相应的心所，只有五个遍行心所。为什么呢？这就是遍行的特点。比如受，阿赖耶不是麻木不仁。它与其他的心所有违。

　　阿赖耶识缘何境呢？性境！阿赖耶缘性境，前五识也缘性境。有没有区别呢？有。区别在哪儿，现在略过去不说。

　　阿赖耶识的识量是现量。不用说，它与前五识仍有区别，我们还略过去。

　　阿赖耶的受是舍受。因为它只有自性分别，《唯识三十颂》中说“相应为舍受”。

　　阿赖耶可以在三界九地中间，随业力哪儿都可以活动，造了生天的业力就到天上去，造恶业就到三恶道中去受报。

　　阿赖耶的所依也分三。阿赖耶以末那为俱有依，以阿赖耶自种子为因缘依，以前刹那自识为开导依。

　　阿赖耶生起现行，需境、作意、俱有依、种子四缘。

　　阿赖耶识有什么用呢？《八识规矩颂》中说有五个用处。

　　Ａ。接受前七识的熏习。前七识的现行活动，产生许多种子，保存在阿赖耶中间。前七识的诸业，也根植在阿赖耶中间，在没受报时，它不会坏失。但是受报，它也有尽的时候。这一个业报受尽，其他的业种又成熟了，就这样辗转。

　　这儿我们补充一点儿关于熏习的东西，因这是佛教讲因果的核心，这东西搞不清楚，没办法谈因果。我们平时也谈因果，但我们说的根本不对。因果应是因缘果报，即因加上助缘产生果报，我们平时说的因果，则是把因搞丢了，把助缘当做了因，故我们平时说的因果其实是缘果，就连我这几天在这儿说的因果也应算缘果，比如成佛，要成佛，法尔本具的无漏种子是因，你现在做的一切，什么念佛、参禅、学教等统统都是缘，可我们法师却说，你念佛一定成佛，念鬼一定成鬼，这根本就违背因果。当然这只是理，在历史上真通因果的只有安世高。我给大家推荐两本书，一本是马鸣的《大乘起信论》，一本是无著的《摄大乘论》，我们对比著看，这两本书的观点不太一样。

　　关于这个受熏，唯识中间有个规定，必须具备四个条件，摄论中总结成了一个偈子──坚无记可熏，与能熏相应，所熏非异此，是为熏习相──方才可以接受熏习：a。坚住性。比如风，它一会儿刮，一会儿停，这就不具坚住性。坚住就是从无始以来，一直相似相续，一刹那也没有停止过，而且还排斥太大的变动。就象人们说的要想成就什么大事，那么人一定得稳重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常说的嘴上没毛，办事不牢。b。无记性。为什么必须无记性呢？若它是善的，恶种子来了，它就不接受，就象这儿有一盆火，一加水，不把火浇灭了吗？火、水不相容不行啊。再如电脑，若不相容，电脑怎么工作？若是人，心量不宽广，干什么都斤斤计较，那就成不了大事业。c。可熏性。d。可以与能熏相和合。所谓“相和合”，就是摄论中的“相应”，相应就是“同时同处，非一非异，不相分离”，与前边儿说的心不相应行法中的“相应”稍微有点儿不一样。这两个就象一个人很随和，不是个强老头，这样他的人缘就比较好了，人缘一好，占了人和的条件。做事业就容易成功了。

　　说过受熏，对应的是能熏，能熏也有四义：a。有生灭。有生灭即是无常法，恒常的东西是不能起作用的。为什么人永远不能与上帝平等，就因为上帝恒常如一。受熏的坚住、稳重，能熏的就活泼，二者互补，就构成完美的事件。b。有胜用。这个有胜用主要是排除异熟心心所，因为这异熟心心所势力太弱，受熏的无记，能熏也无记，就都成老好人儿了，那怎么行。我们在九华山佛学院，若哪个同学有什么事儿做出格了，那么总是法师们一个出来唱白脸，这角色一般是班主任演。把这个学僧一通呵斥，然后，再一个法师出来唱红脸，这一般是副院长唱。说几句好话，这样呢，既解决了事情，又帮这学僧改了错。若都唱红脸，都做老好人，就不能使学僧改错，若都唱白脸，也解决不了事情的。c。有增减。这个有增减有点儿象马太效应，你若是个穷人，穷得叮铛响，只剩两个硬币在口袋中碰，那么我就要把你仅有的两个硬币夺过来，你若是富人，富得流油，我还要把穷人的那两个硬币也给你富人，也就是让你香的更香，臭的更臭。（问：这个是否有损上帝的博爱？）不，没有损害，正因为上帝博爱，所以才把你穷人的那两个硬币也夺掉，这样就彻底把你穷人逼入死路，咱中国有句古话叫“逼入死地而后生”。d。与所熏处相和合。也就是说得和所熏不即不离。

　　按唯识的这个规定来看，也只有阿赖耶才能受熏。

　　在《成唯识论》中关于能熏还有一句“若法自在，性非坚密”。“若法自在”指的心王可以受熏，心所不行。只有心王才自在，它是领导阶级。阿赖耶相应的心所是五遍行，也就是说阿赖耶可以受熏，五遍行不行。“性非坚密”是说，受熏的只能是有为的阿赖耶，绝不能是无为的真如。《大乘起信论》中说真如可以受熏，我们不管它。

　　Ｂ。持种。这就是说阿赖耶在转识成智之前一直相似相续，从无间断过，在执持著世出世间或本有或新熏的一切种子，令不散失、毁坏。