刚晓法师：《大乘百法明门论》讲记之四

　　下边还有八个大随：

　　1、不信。不信什么呢？不信因果，不信四谛教法，不信三宝等。这个不信刚好与信心所相反，不信①事实。比如，灵山凤凰泉边有棵大杨树，杨树杈上长了一棵柳树和一株刺玫。你说：我没看见，怎能相信？你没看见并不等于这不是事实──你没见过你老爷爷，但你绝对有老爷爷；你没见过美国，我想你绝不会否认美国的存在。或者说不信事实是不信诸法实相。②德。三宝的功德。③能。有能力成就世出世间善法，否认这些就是不信心所，有这心所你就毁谤圣贤，不敬有德。这个不信与疑一定得注意区别。

　　2、懈怠。与精进刚好相反，该做的事儿却不努力做。什么是该做的事儿呢？就是断恶修善。如果是不该做的事儿，你孜孜不倦地去做也叫懈怠。比如赌徒，整夜整夜的赌，熬红了双眼，最后实在困得不得了，拿火柴棒支住眼皮照样赌，这仍是懈怠……你说赌徒自认为熬夜是正当的呀，你这是痴！现在社会上行贿、受贿不能明著塞红包，就赌──变相行贿。为了一笔贷款，厂长要求你今晚必须输给银行副行长六千至一万元，你认为为办成这件事，采取这赌，是为完成任务用的权巧手段，正当，这是痴。事情败露后会问你行贿的。这样蹉跎岁月，虚度光阴是要不得的。

　　3、放逸。即放荡，当烦恼生起时，不加约束，心随恶行而去。放逸的形象是什么样子呢？比如九华山佛学院有次打禅七，分派我、觉空等做护七，即不是支支香都去禅堂坐，有几支香我们要为大众服务。可是呢，连能够坐的几支香我们也不去坐。我记得一天下午，我们已照顾大众师父吃过了茶水，觉空是给大伙儿准备苹果，那我们在外边就没事儿了，按说这时可以去禅堂参加坐禅──对，现在有人说目前的禅堂不是在参禅，徒具形式，干脆叫坐香了──可我们两个却在外边聊开了天儿，还有堂皇的理由呢～～“我们护七！”这就是放逸。还有几个学僧，不愿参加禅七，找借口请假，他们这则是懈怠。

　　4、昏沉。打瞌睡，而又没有完全睡著，神识有些昏昧。我那时上学时，尤其是夏天的下午第一节课，上课不一会儿就想睡，头一点一点地就开始了。老师在上边儿讲，我在下边儿边听边记笔记。到下课时清醒了，一看自己记的笔记禁不得好笑，画的曲曲弯弯也不知是什么东西。如果上课你趴在桌子上真的睡著了，睡得很甜美就不是昏沉了。我们上早殿也很容易昏沉。修行真的很难，你说现在出家了～～而修持几乎仅限于早晚殿，而上殿时呢，若双眼睁得大大的吧，心老是跑，微闭吧又容易昏沉。坐香也是。日常法师讲《菩提道》时，讲到一个老和尚，说起来头头是道，知道临济派禅堂钟板该怎么打，曹洞派又该怎么打，好象什么都明白，于是法师跟老和尚坐禅，可是第一支香，老和尚腿一盘头就一点一点地开始了，第二支香还是，第三支香同样，于是法师就走了。昏沉很普遍，昏沉的特点是要修行、做事时它就来，不做事马上就精神了。

　　5、掉举。心不安定，老往曾经经过的乐境上跑。比如上殿时，正在念阿弥陀经时，念著念著心跑了，即对于现前所观之境发生动摇（跑掉），心跑到哪儿去了呢？中午的那盘拔丝香蕉太好吃了。心跑到这儿来了。只认为香蕉好吃，目下里忘记了这是不究竟的快乐。再如修禅定，若得了初禅之后，进一步修时，可心跑回来了，跑来享受初禅的快乐，这时忘记了佛陀告诉过──二禅比初禅更快乐。这是掉举。掉举主要的害处是障碍“行舍”与“禅定”。

　　6、失念。没有办法清清楚楚地保持所观的境（界）。比如说这一阵子我有点儿空闲时间，我决定念一会儿佛号，于是坐下来念佛，可是念著念著忽然想起来有一件事儿还没有处理安排，这时心念就跑到那件事儿上而忘了念佛，这就是失念。观经中有水轮观、月轮观等，比如我来观佛像，我先仔仔细细地看了弥陀像之后，开始坐下来观想，但是想到脑袋清楚时却忘了脚，当脚想仔细了又忘了头，这也是失念。初中是学过叶圣陶的《古代英雄的石像》：雕刻家雕石像时，并不是马上动手，而是审视，后来把石像的形象，一直细微到一根头发应该怎样，一个指节应该怎样，一片衣襟应该怎样等等都想得清清楚楚了。像没雕出来，但他心中已有了清楚的像形，到这时他才动手，很快就雕好了。雕刻家刻的石像获得了极大的成功。这个雕刻家若是修观法，观佛像也一定成功。若想头忘脚，就不会成功，就是失念。

　　失念与昏沉的区别是：失念神志清楚，昏沉神志不清。

　　7、散乱。心跳来跳去，控制不住。我在诵经时，诵著诵著忽然想到明天有一个朋友要来看我；一会儿又想起，下午我找不著王老师的电话号码，另一本电话记录本子忘了看一下；一下子又想到：怎么这儿多年听不到打乒乓球那个江嘉良的消息了；一下子又想到：波黑局势怎样了……这样妄想纷飞，杂乱无章。我们修行人都有一个错觉：认为平时还没有那么多杂念，一到上殿、念佛、静坐等正行时，杂念就纷飞开了，其实平时的杂念并不少，多得你习惯了，不以为意，“久于芝兰之室，久而不闻其香；久于鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”

　　散乱与掉举的区别是什么呢？散乱是心念跑得无边，乱七八糟，而掉举则是心念跑到曾经经过的乐境上。

　　8、不正知。知是知见，知见不正当。对于境界不能正确认识。误解世、出世间法。若说世间法，最根本的不正当是你的人生观不正当。人生观不正确是个大问题，你会毁犯人们公认正当的道德行为规范，甚至做什么都得结坏果。比如现在搞开放，干什么都追求经济效益，一切以“钱”为老大，如果你人生观正确，赚钱越多对社会越有好处，象真正的大老板，赚上百万、上千万、上亿，然后拿这钱扩大投资，或做慈善事业，或捐助教育等正当地用，象荣老板、曾宪梓、霍东英、邵逸夫那样，中国人都很佩服。人生观不正确呢，赚钱就可能手法不正当，或贪污受贿，或不正当竞争。有了钱以后呢，大肆挥霍，还有可能最后落得吃颗“花生果”。对于修行人来说，若有不正知，你就不知道自心该安于何处，坐禅、念佛时出现的一些境界，你就没有办法判断是怎么回事儿。有一个居士曾问我，他念佛时只要自己一念，马上好象三千大千世界一同念，佛号铺天盖地而来，而且每句佛号都金光闪闪，这是怎么回事？我说，你自己念出的境界，自己不能判定，就是不正知，这是烦恼法之一，心念既与烦恼法相应，可见工夫还差不少。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。这境界不是实在的，你舍弃它才能再上进。有时你会毁犯清净戒行，这也是不正知的恶果。

　　不正知与不正见的区别是什么呢？《成唯识论》说不正知是“于所观境，谬解为性……毁犯为业”，就是你搞不清修行中出现的境界。而不正见则“以染慧为性……障善见招苦为业”。你根本的见地错了。

　　这八个大随烦恼，它们周遍一切污染心，既可以展转并生，也能和中、小烦恼俱起。污染心包括恶心与无记心。

　　这些随烦恼也是在见道位、修道位断除。

　　心所法的第六类是不定，它们有时候为善，有时候为恶，不能绝对确定其善恶，只能对境再论，故叫不定法，有四个。

　　1、悔。后悔，有的本子上称为恶作──对于所做过的事儿，心存厌恶，觉得不值，做了不如不做，心想如果不做这件事儿就好了。比如，打牌，我一张牌没有打好，致使这局输了几十块钱，我就想：刚才怎么没有出红Ｑ，不然就赢了。于是总结教训经验，决心下局一定翻本儿。这样就是后悔，这后悔属恶法。如果你赌后搞得家破人亡，倾家荡产，你心想：“这都是赌的后果，真后悔，若不赌就好了。”这后悔就是善法了。现在社会上出有本《死囚忏悔录》，这都是囚犯们发自内心的后悔，要得的。

　　若做了恶事儿而后悔，这悔心所属善。做善事而后悔，此悔属恶法。若起恶心但未做恶事儿，后悔当时为什么不做，此悔为恶。若起了善心而未做善事儿，后悔当时为什么不做，此悔为善。

　　2、眠。睡眠，睡著了你的身心就不能清楚地缘取（知道）外境。若早上人家上殿，你却赖在床上偷懒睡眠──确实睡著了──这睡眠是恶法。晚上熬夜熬得太晚了，实在疲倦，这时你若睡一觉，起来后精神比强行熬夜好得多，做事儿的效率明显高得多，这睡眠则是善，当然有些老和尚禅定功夫很深，他们可以令眠这个心所不生。

　　睡眠与昏沉的区别是──昏沉：一让静坐你就想打瞌睡；不静坐，你精神头儿很足。睡眠则是让静坐你打瞌睡，不静坐照样瞌睡。

　　3、寻。寻求，遇见事情，追根究底，要打破沙锅问到底，若对善寻求就是善法，对恶寻求就是恶法。

　　4、伺。伺察，对于一件事情，要详详细细地推求，比寻追究得更深。寻是粗粗追究，而伺则详细地追究。但寻的粗粗追究，也比一般人追求得深。寻是推究到“知其然”，而伺呢则不但“知其然”，还要“知其所以然”。伺也是对善则善、对恶则恶，不定。

　　注意寻、伺与遍行的想、思之区别。我举个例子大家看能否辨清：参禅时一门心思参“念佛是谁”，这是“伺”还是“思”呢？

　　五十一个心所法到这儿就说完了。

　　第三是色法。前边儿的心王、心所，都无形质，都有知觉作用，而这色法是有形质可见，却没有知觉作用，说白了，色法就是物质世界，我们都可以感知得到，它共十一种，有三类：一根，二境，三法处所摄色。先说根，有五个：

　　1。眼。2。耳。3。鼻。4。舌。5。身。

　　这五根就是我们的感觉器官。唯识中说根有浮尘根与胜义根之别。拿眼根来说，浮尘根是眼睛，胜义根则相当于视觉神经。耳根，其浮尘根为耳朵，胜义根则相当于听觉神经。鼻、舌、身也是如此。注意：如眼，胜义根只是相当于视觉神经，而不是说就是视觉神经，何况这只是个勉强的比拟。《楞严经》中有“色杂妄想，想相为身”，就是说胜义根是清静四大，只有比量可知。绝不是象广超法师、佛滢法师所说的就是神经系统。他们的说法值得商榷。

　　再说境。

　　1、色。通过眼睛看而感知到的外境。有显色（青、黄、绿、光明、阴影、云烟尘雾等）；形色（长短方圆、大小粗细、正斜高下等）；表色（行、住、坐、卧，静止活动等）三种。

　　2、声。通过耳朵听而感知到的外境。分内声（我们的身体发出的声音，如拍手鼓掌、肚子饿了的咕咕叫）；外声（自然界的声音，如风雨声、流水声）；内外声（由身体与外界共同发出的声音，如上殿时敲木鱼、打铃鼓）。或者分为可意声（悦耳动听的声音，如音乐《二泉映月》、《百鸟朝凤》）；不可意声（厌恶的噪音）等。

　　3、香。通过鼻子嗅而感知到的外境。有实香与假香之分。实香分：Ａ。好香。香的气味。Ｂ。恶香。臭的气味。Ｃ。平等香。砖石的气味。假香分：Ａ。俱生香。如沉香木的香。Ｂ。和合香。如我们现在庙里殿堂中烧的香，是香厂把多种原料和合起来造的。Ｃ。变异香。果实还不熟时并没有香味，长熟后却有了。

　　4、味。通过舌头尝而感知到的外境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等。

　　5、触。通过身根摸而感知到的外境。分能造触（坚、湿、暖、动）和所造触（有滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥──肚子饿、渴、饱等二十二种）。注意：心所法的触为根、尘、识三者和合时的心理，与这色法触不同。

　　最后一类是法处所摄色，这是第六识所感知到的色法，有五种情况：

　　Ａ。把土石等有形的物质分析下去，越分体积越小，直到不能再分，这时叫极略色。

　　Ｂ。把青、黄、紫、兰等颜色一直分析到不能再分，这叫极迥色。

　　Ｃ。你若受了戒，得到了戒体，这戒体有一种止恶扬善的殊胜功能，但它无形无相，无法表示，属心力所摄持，叫受所引色，又叫无表色。有律仪、不律仪、非律仪之别。

　　Ｄ。八地以上菩萨，在禅定中变现出色、声、香等境，这境也可为五根所领纳，叫定所引色。

　　Ｅ。你坐下想，想什么呢，想乌龟长了毛、兔子有了角、想空中开花、想水中出月，想的久了，真的发现乌龟有了毛，兔子长了角……这是独散意识产生的幻觉，叫遍计所起色。

　　第四是心不相应行法。这心不相应行法呢，总共有二十四个，它们都是假法。所谓假法，就是只有个空名字而无有实体自性，也就是我们俗话常讲的“有其名而无其实。”它与我们前边所说的心所法、色法以及八识心王──心王我们也马上说──不相同。心王、心所有法、色法是真，即有实体自性，当然，这也是方便说，用唯识名相来说，叫做有自己的“种子”……