刚晓法师：散文集  08.又是一年

　　又是新的一年，按照惯例，理所当然地应在卷首向读者说点儿吉祥话，这本未可推辞，也无可厚非。

　　而且我认为，对于我来说，这点儿小事实在算不得什么，毕竟受中华文明的洗礼二十余年，已经深得炎黄礼仪的个中三昧了。但是，天下吉言佛说尽，用得着我这后辈小子再来饶舌吗？再者，目下的佛教现状容许我们躺在吉祥的温床上呓语吗？

　　佛教的中心教义即是成佛度众生，这也是我们佛教徒应生生世世为之努力的目标、追求的梦想。这个梦想不但是伟大、美丽的，而且是沉甸甸的。

　　近几年来，汉地佛教有一个奇特的现象，那就是对藏传佛教（密宗）以及南传上座部佛教的狂热，当然，这不算坏事儿，但做为汉地佛教徒，我们不该思维一下吗？

　　比如我，在佛学院教书。我所注重的是从战略上培养学僧的精神气度，我所要求的是让学僧们承担起该承担的一切，让学僧们都要有“弘扬正法，舍我其谁”的勇气和胆量，要有“天上天下，唯我独尊”的气魄，教育学僧，对于先辈祖师大德，在人格上一定得尊重，但不必固守他们的思想……我自忖，只有这样才能培养出“大师”。

　　比如汉地佛教，象天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗等，任何宗派，都可以统摄起整个佛法的义理。

　　我后辈小子不值一提，但是，为什么现在汉地佛教徒会大批地舍弃天台、华严、唯识、三论……去往藏传、上座部靠呢？汉传佛教与藏传佛教、南传上座部佛教的区别究竟在哪里呢？

　　南传上座部佛教我接触的少，但藏传格鲁派宗喀巴大师的菩提道是我们学院的主课，它讲修行是有次第的：首先要有道前基础，然后下士道、中士道、上士道一步步上去，这确有具体的可操作性。这实在是藏传的长处。

　　那么汉传佛教呢？修行方法确实过于笼统，过于原则化，缺乏可操作性：天台的止观；华严的华严三昧观、华藏世界观、三圣圆融观；唯识的唯识观……到底有几人能够行得？天天生活在贪、嗔、痴之中，来世连人身也难以确保，谈得上修观法吗？如同要盖一幢大楼，却是在地面上立马垒墙而没往地下挖基脚，这绝对行不通。汉传的这些修法是藏传中上士道的内容。

　　但是，汉传佛教能够在历史上留下辉煌灿烂的宏伟篇章，绝不可能没有具体操作内容！在各宗之中，确实都隐含有丰富的次第操作内涵。宋元以后，“禅宗”、“净土宗”（注意，带引号）一统天下，顿悟成佛、带业往生占据了主导地位，湮没了佛教修行次第，只剩下莫名的“照顾话头”和“老实念佛”。我们都该忏悔，我们都是战略家，但缺乏平常心。我们想高高山顶立（实际也没做到），却没有深深海底行，我们多了感情用事，少了理智。成佛做祖是伟大的梦想、崇高的目标，这梦想与目标的实现靠的是一步步的走。目下，我们该做的是，潜下心来，开发出汉传各宗中具体操作的步骤，重塑佛教精神。

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