一行禅师：佛之心法 八正道之正精进

　　正精进

　　正精进是能够帮助我们实现八正道的一种力量。如果我们为财产或者为食色而精进，那么它就是错误的精进。如果我们整天为了名利而工作，或者为了逃避痛苦而奔波，那也是错误的精进。从表面上看，我们可能显得很精进，可是这不是正精进。我们的禅修也可能会出现同样的情况。我们可能显得在修行上很精进，可是，如果这种精进使我们远离现实或者远离我们所爱的人，那么它就是错误的精进。当我们修习坐禅或行禅的时候，如果我们的修行方法给我们身心造成了痛苦，那么我们的精进就是不正精进，它没有建立在正见的基础之上。我们的修行应该是有智慧的，是以对佛法的正确理解为基础的。并不仅仅是我们修行的努力，我们就可以说自己是在修习正精进。

　　唐朝的时候，中国有个和尚（马祖——译者注），日夜努力地坐禅，他觉得他比其他任何人修行都用功，因此，他为此感到非常自豪。他像一块石头一样日夜坐着，可是他的痛苦却没有得到转化。一天，有位禅师（南岳怀禅师，667——744）问他：“你为什么要这么努力地坐禅呢？”这位和尚回答说：“为了成佛！”老师就捡起一块砖头，开始磨它，这位和尚问道：“师父，您在做什么？”禅师回答说：“我在做一面镜子。”这位和尚问道：“您怎么能把一块砖头做成一面镜子呢？”他的老师回答说：“你怎么能够通过打坐而成佛呢？”

　　通常，与正精进相关的四种修行是：

　　1． 未生恶令不生；

　　2． 已生恶令断灭；

　　3． 未生善令生起；

　　4． 已生善令增长。

　　这被称为四正勤。

　　“恶”的意思是无益于证道或解脱。在我们的藏识中，有很多种子无益于我们的转变，如果这些种子得到浇灌，它们就会变得更加强大。当贪、嗔、痴和不正见升起的时候，如果我们以正念去拥抱它们，那么，它们迟早就会失去力量，并回到我们的藏识里。

　　当善种还没有生起的时候，我们可以浇灌它们，并帮助它们进入我们的意识中来。这些快乐、慈爱、忠诚和和解的种子需要每天得到浇灌。如果我们浇灌它们，我们就会感到快乐，而这 种快乐的感受反过来会鼓励它们停留得更长久。使善心习停留在我们的意识中，是正精进的第四个练习。

　　四正勤是由喜悦和兴趣滋养着的。如果你的修行没有给你带来喜悦，那么你的修行就可能不正确。佛陀问需那比丘：“你出家以前是个音乐家，是吗？”需那比丘回答说是的。佛陀问道：“如果你的琴弦太松，会发生什么情况呢？”

　　“会弹不出声音来。”需那回答说。

　　“琴弦太紧时又会发生什么情况呢？”

　　“它会绷断的。”

　　“道的修习也是如此，”佛陀说，“要维护你的健康。要活得快乐。不要强迫自己去做你不能胜任的事情。”我们要知道自己的生理和心理极限。我们不应该强迫自己去修苦行，或者使自己迷失在感官享乐里。正精进位于中道上，在苦行和沉溺于感官享受这两个极端之间。

　　七觉支的教义也是正精进这种修行的一部分。“喜”是一个觉支，而且它是正精进的核心。另一个觉支“轻安”对于正精进也是必不可少的。实际上，不仅正精进，而且正念和正定也都需要喜悦和轻安。正精进并不意味着强迫我们自己。如果我们有喜悦、轻安和兴趣，我们的努力就会来得很自然。

　　当我们听到召集我们去行禅或坐禅的钟声的时候，如果我们觉得禅修快乐有趣，我们就会有力量去参与。如果我们没有力量去练习坐禅或行禅，那是因为这些练习还没有给我们带来喜悦并使我们发生变化，或者是因为我们还没有看到它们的利益。

　　当我想出家当沙弥的时候，我家里的人认为出家生活对我来说太困难了。可是我知道那是使我能够生活快乐的惟一方法，于是我坚持着。后来，我终于成了沙弥，我感到自己快乐和自由得像天空中的鸟儿。诵经的时候，我觉得自己仿佛是被邀请去参加一场音乐会。有时候，在月明之夜，出家人站在新月状的池塘旁边一起诵经，我觉得自己仿佛是在天堂里，在倾听天使的歌唱。当我因另有任务而不能参加晨课的时候，只有听到从大殿里传来的《首楞严经》的词句，就已然给我带来了快乐。土海依寺里的每一人都是带着兴趣、快乐和精进去修行的。那里没有被迫的努力，只有老师和师兄弟们的慈爱和支持。

　　在梅村，孩子们也参加坐禅和行禅，以及静默的用餐。开始，他们这样做只是为了与他们已经在修行的朋友们呆在一起，可是当他们尝到禅修的安宁和快乐之后，他们也跟着修行，因为他们愿意这样做。有时候，成年人在尝到修行的真正快乐之前，要花四、五年的时间去修习那种表面形式。沩山禅师说过：“时光淹忽，岁月蹉跎。”谁能够把她的生命奉献给修行，谁就有机会亲近她的老师和道友，谁就拥有一个能够给自己带来巨大快乐的大好时机。如果我们缺乏正精进，那是因为我们还没有找到真正适合于我们的修行方法，或者还没有真正感到修行的需要。正念的生活将会非常美好的。

　　醒来即微笑，

　　良晨在眼前。

　　过好每一刻，

　　慈眼视众生。

　　诵这首偈子能够帮助我们过好每一天。二十四小时是一个珠宝箱。如果我们浪费了它，我们就是在浪费自己的生命。这个偈子的意思是，当我们一醒来时就开始微笑，并把这一天看做是一个修行的机会。是否会浪费它取决于我们。当我们以慈悲之眼去看待一切众生的时候，我们感觉好极了。借助于正念的力量，洗盘子、擦地板、练习坐禅或行禅都会变得更珍贵、更有意义。

　　痛苦能够推动我们去修行。当我们焦虑或悲伤的时候，当我们看到修行会给我们带来解脱的时候，我们就会想继续修行。深观痛苦并看到是什么造成了痛苦，这需要花力气。不过，这种观照将会引导我们找到结束痛苦的解脱之道，而这种解脱之道也需要我们这样做。当我们拥抱自己的痛苦的时候，我们就会看到它的根源，并且会明白，只要依道修行，痛苦就可以终止。道就在痛苦之中。当我们观照垃圾的时候，我们看到了花朵。当我们观照火海的时候，我们看到了莲花。去拥抱我们的痛苦而不是逃避它，这样的道正是引导我们走向解脱的道。

　　我们没有必要总是去直接对抗我们的痛苦。有时候，我们可以让它躺在我们的藏识中休眠，而我们正好可以利用这个机会，借助于正念，去感受我们心里和我们周围那些清新而具有治疗作用的事物。它们会照看我们的痛苦，就象抗体照看已经进入到我们血液中的异体一样。当恶种已经升起的时候，我们不得不去照看它们。当恶种暂停活动的时候，我们的工作就是帮助它们安睡并使它们从根本上得到改变。

　　借助于正见，我们发现了自己要走的路，而这一发现给了我们信仰和力量。如果我们练习了一个小时的行禅之后，感觉好多了，那么，我们就会有决心继续做这个修行练习。当我们看到行禅是如何地给别人带来安祥的时候，我们就会对修行产生更大的信心。只要有耐心，我们就可以从我们周围的生命中发现很多快乐，并且我们会因此而拥有更多的力量、兴趣，我们的修行会更精进。

　　修习正念地生活应该是快乐而安祥的。如果你正念地呼吸并且因此而感到快乐和安祥，那么这就是正精进。如果你压抑自己，如果你在修行期间感到痛苦，那么这大概就不是正精进。检查一下你的修行，看一看是什么给你带来了持久的喜悦和快乐，尽量与一个修行团体呆在一起，在那里，师兄弟和师姐妹们正在开拓一块正念的田地，这将会使你的修行变得更加容易。为了把你的痛苦转化为慈悲、安祥和智慧，与老师和朋友们一起精进修行吧。你要用喜悦和轻松来修行。那才是正精进。

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