明法尊者：三十二身分

观察身体成分的禅法，称为“身至念”(kayagatasati)，古译作“身念”或“念身”，即把身体分成各种成分来观察：发、毛、爪、齿、皮；肉、筋、骨、髓、肾；心、肝、肋膜、脾、肺；肠、肠膜、胃中物、屎、脑；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；泪、油、唾、涕、关节液、尿。这是依《清净道论》第八章“身至念”所列的三十二种身体成分与顺序。《南传佛教课诵本》所列的成分相同，但“脑”列在最后。任何一个身体的成分都可深观，而如实知见不净、无常、苦、无我的本质。《长老偈》提到有比丘只取一、二个身体部分，如发、爪、齿、骨，持续作观而证果。（见邓殿臣译本，第5.10.18.60.225偈的小传）

　　身至念是佛陀所首创、弘扬的正法，它的目的就是如实观察：“从头至足，观见种种不净充满。”（《念处经》）由于反覆精勤地观察、作意、练心，能迅速舍弃对自己及异性的肉体执取，知见无常、无我，进而获得解脱。《增一阿含经》卷一、十念品第二、第二经说：“尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何一法？所谓念身非常，当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃，是故诸比丘，当修行一法，当广布一法。”经中的“念身”是指观察身体的各种成分。深入此一法，即可能取证涅槃。佛陀说修此身至念法门，可直趋涅槃，而在未解脱之前，也可防止堕入世间甚难超越的情欲罗网。《增一阿含经》卷四、第七经说：“我于此众中不见一法最胜、最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已，所谓男子见女色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚著牢狱，无有解已，意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”女见男色生欲也是同样情况。在红尘中，六根很难不落入欲网，而这一生一但深陷情欲，由欲的燃烧，欲的习惯力，很难在这一生一世解脱。佛陀经常说“欲为大患”，如火坑、梦、借用物、屠宰场、枪矛、蛇头，少味、多苦、多恼。为了提防欲的入侵，佛陀说了很多对治的方法。

　　《杂阿含经》1165经佛陀说了三个：有一日，婆蹉国王优陀延那拜访尊者宾头卢，询问为何出家未久的年少比丘就能安住身心。宾头卢回答：“见到老女人，当做母亲想，见到中年妇女，当做姊妹想，见到小女孩，当做女儿想，可免除欲火。”婆蹉王说，虽然这样做，也难以消除欲火。宾头卢即教他观察身体三十六种成分。婆蹉王说，观不净也会生净想。宾头卢又教导：“应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持，若于眼根不摄敛住，则世间贪爱、恶不善法，则漏其心，是故汝等当受持眼律仪，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。”婆蹉王赞叹宾头卢善说法。他自说若未收摄六根，入宫中，欲贪炽盛，独处空房也是如此；若善摄诸根，入宫中，贪欲不燃烧，何况独处。从这个故事可见时时守护六根是最能消除欲火的法门，但其他法门对灭除欲火也能派上用场。

　　观察及深思身体成分是重要的解脱利器。《增壹阿含经》卷二十五、第三经，佛陀说：若于村落乞食，对女人不起欲想，谈笑风生，甚至受到碰撞，也不起欲想。为何能有此定力？原来是比丘“观此身中三十六物恶秽不净，谁著此垢？由何起欲？此欲为止何所？为从头耶？形体出耶？观此诸物，了无所有。从头至足，亦复如是。五藏（脏）所居无有想像，亦无来处，彼观缘本，不知所从来处。彼复作是念：观此欲从因缘生。彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱，便得解脱智。”观身体成分，犹如战士能破欲望的大敌。对于已受持出家戒的比丘，佛陀告诫说：“宁投入此火（火烧树）中，不与女人相交游。所以然者，彼人宁受此苦痛，不以此罪入地狱中受苦无量。”（《增一阿含经》卷二十五、第十经）经文中“与女人相交游”应特指与女人往来易生染爱。不管对在家众或出家众，若觉知欲的可畏，应及早修持身至念法门、不净观或其他禅法，以求最大的解脱。

　　今提供三种身至念的修法。

　　第一种是：依《清净道论》所说，分六组念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。

　　先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，再逆念：皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，再逆念：肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪；脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

　　这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅；若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想（通达其特相），并确定颜色、形状、方位（脐之上或下）、处所（正确位置）、界限（自与他有别）。

　　第二种是：缅甸唐卜陆西亚多（1896～1986）使用的观察方法是，从第一组“发、毛、爪、齿、皮”开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重覆前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。（详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章）

　　第三种是：依缅甸帕奥禅师(1934年生)的教法：“在《增支部?三集?第五?掬盐品》（Avguttara nikaya.Ⅲ.100. Lonaphala-vagga）里，佛陀有谈到奢摩他和毗婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反覆地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必去数，只从要左至右，及从右至左地去看，就可以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。

　　接著转观（在禅堂里）坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观（即观照你前面的禅修者），如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。”（录自《智慧之光》52-54页）帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。

　　希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色图，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的“身至念”（另一法门是出入息念）得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。

　　愿所有修习者皆得究竟解脱。

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