冈波巴大师：吉祥荟萃 第二辑  倾城佳丽 10.正见的把握

　　狮子般的无畏教授

　　为了获得“三身之果”，因此，在最初的时候，我们就应了解见解的真情、认识见解的实相；假如了解并认识了见解的真相，此时，对于轮回中的一切苦乐之事，我们也就不会再感到悲惨和害怕了。

　　《倾城佳丽》第十九则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　总的，一个具有大乘种性的修行人，为了获得正等圆满的大觉佛陀之果，那么，在“道位”这个阶段，就必须将“见”、“修”、“行”三者组合在一起，而把它们互相连贯、不相分割地转为道用，来进行踏实地实修。

　　另外，应该这样修持的原因是：打个比方说：

　　◆ “见”，就像是高瞻远瞩的远大目光一样；

　　◆ “修”，就像是(透过反复地熟修而成为一种)习惯一样；

　　◆ “行”，就像是护送的使臣一样；

　　◆ “果”，就像是如意宝珠一样啊！

　　因此，在最初的时候，具有一个并非是与实相南辕北辙、背道而驰的正见，是极其重要的。

　　倘若没有悟到、没有抉择出这样的“实相之见”，那么，所谓的“修”，也只不过是流于一厢情愿的善良心愿罢了呀！

　　假使仅仅流为了这样的一厢情愿的“修持心愿”，那么，所谓的“行”，也就不可能不会变成装模作样的、作秀的形式了；

　　如果成了这种作秀的形式，那么，也就不可能荣获“三身之果”了。

　　为了获得“三身之果”，因此，在最初的时候，我们就应了解见解的真情、认识见解的实相；假如了解并认识了见解的真相，此时，对于轮回中的一切苦乐之事，我们也就不会再感到悲惨和害怕了。

　　如果具有了这样的“正见把握”，那就如同狮子一般。

　　打个比方说，狮子具有四个方面的特征：

　　一、狮子具有宏大的力量；

　　二、没有其他猛兽比狮子的力量更强大；

　　三、狮子的力量没有增减的变化；

　　四、从本元、本始、本初上，本来就有强大的力量。

　　基于上述缘故，因而，老虎、棕熊、马熊等一切凶猛的动物，在见到狮子的时候，无不慌恐怖畏；而无论狮子处于什么地方，它都可以无所恐惧、无所怖畏地从容游弋了。

　　同样道理，那些具有证悟潜力的修行人，在最初了解见解的真情、认识见解的实相的时候，也应该懂得以下四个方面的内容［四法］：

　　一、一切“声、色”万物的法性，是无生的；

　　二、一切“声、色”万物的法性，又是没有“中”、“边”，并远离有为戏论的；

　　三、一切“声色”万物的法性，在一切时候，都是没有增减或变化的；

　　四、一切“声色”万法的法性，从本元、本始、本初上本来就是至极清净的、就是自然任运地成办了的。

　　如果证悟了以上四个方面的内容，那么，我们不但可以拋弃一切迷谬的显境，而且，也可以拋弃造成这些迷谬显境的深藏的种子习气了，这个时候，我们就会犹如勇敢的狮子一般，不但不再会惧怕轮回的苦难，而且，也不再会向往涅槃的安乐了。

　　基于这种缘故，因而，以下开示这个“犹如狮子般的”教授。

　　这个“犹如狮子般的”、具有“正见把握”的、无畏的教授，共有四个方面的内容：

　　教授之一：我们应将一切诸法，都确断为法性。

　　这则教授的意思是说：

　　由于已经将一切的“声色”万物的法性，证悟成了无生，因而，在这种法性无生的状态之中，就连能作比喻的名字也没有，因而是“本自清净”的啊！

　　基于这种缘故，因而，对于所有的这些外显的境相，我们都可以理解为是“清净本觉的幻变”，或者，也可以理解为是“来自法性本身的信息”呀！

　　打个比方说，这种状况，也就如同抵达了“大宝金州”一样。

　　假如抵达了大宝金州，那么，我们眼前所显出的一切事物，都会显现为黄金的本性，除此之外，就连叫做“泥土”和“砂石”的名字，也是不存在的啊！同样道理，对于已将“显境”证悟为“法性”的修行人来说，(所显现的一切，)除了“法性的理趣”之外，就连叫做“有法”{86}的名字，也是不存在的啊！

　　教授之二：我们应该懂得：一切“声、色”万物的法性，是没有“中”、“边”的，而且是远离一切有为戏论的。

　　这则教授的意思是说：

　　法性的道理，就好像是虚空一样。比方说，纵然我们如何地试图去求得虚空的边际，也是绝对不可能如愿以偿的；如果我们找不到虚空之“边”，那与之相对的一边——“中”，也就绝不可能被找到了，基于这种缘故，因而，虚空也就是“远离中边”的了啊！

　　也像那虚空远离“有”、“无”等一切(二元对立的)有为戏论诸边一样，那法性的道理，也是远离“有”、“无”等一切(二元对立的)有为戏论诸边的，也因而，“法性的道理”，是不可思议、不可言说的啊！

　　教授之三：我们应该懂得：一切“声、色”万物的法性，是没有增减变化的。

　　这则教授的意思是说：

　　那“法性的旨趣”，由于存在于具有证悟的瑜伽士身心之中也不会变得更好，所以是“不增”［在圣不增］的；同时，又由于存在于未曾证悟的普通有情的身心之中也不会变得更坏，所以是“不减”［在凡不减］的呀！

　　实际上，法性的旨趣，是无所变迁的，它就如同大地的精华——黄金一样。

　　打个比方说，就算我们把黄金塞到烂泥沼里，那黄金也不会因此而变得更坏；同时，就算我们把它从烂泥之中重新取出，并擦拭洗净，黄金的本性也不会因此而变得更好啊！同样道理，“法性”，既不会由于存在于有情的身心之中而变得更坏，也不会由于存在于佛陀的身心之中而变得更好，因此是“无所变迁”的呀！

　　教授之四：我们应该懂得：一切“声、色”万物的法性，从本元、本始、本初上本来就是存在的、本来就是远离一切有为戏论的，如同太阳一样，连“所断”的名字也是没有的啊！由于它从本以来就是清净的，因而，也就是从本元上就是清净的呀！

　　有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：

　　应持此心如虚空。

　　我们应当把这个“心”呀，

　　看作是如同虚空一般，

　　(本来清净。)

　　接着，又说：

　　于此本净虚空性，

　　观而察之灭其见。

　　对于“心”所具有的

　　这种本来清净的虚空的本性，

　　反复不断地去观察它吧！

　　经过再再地观察之后，

　　那“见”，

　　也就会自然而然地灭去了。

　　打个比方说，这就如同太阳一样。那太阳，从本性上就是光明璀璨、熀耀万丈的，在太阳那里，连所谓“黑暗”的名字，也是不存在的；同样道理，那“法性”，从本性上也便是至极清净的，因而，在法性那里，既没有所应断除的“不善的事件”，也不会“获得”以前未曾获得过的“所得的功德”啊！

　　有关这层道理，如《宝性论》中有偈亦云：

　　于此无所除，

　　建立毫许无；

　　于如实性如实观，

　　于如实见得解脱！

　　对于这(内念与外境)，

　　没有任何东西是应该除去的，

　　也没有一点儿

　　是应该建立起来的。

　　狮子般的无畏教授

　　为了获得“三身之果”，因此，在最初的时候，我们就应了解见解的真情、认识见解的实相；假如了解并认识了见解的真相，此时，对于轮回中的一切苦乐之事，我们也就不会再感到悲惨和害怕了。

　　《倾城佳丽》第十九则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　总的，一个具有大乘种性的修行人，为了获得正等圆满的大觉佛陀之果，那么，在“道位”这个阶段，就必须将“见”、“修”、“行”三者组合在一起，而把它们互相连贯、不相分割地转为道用，来进行踏实地实修。

　　另外，应该这样修持的原因是：打个比方说：

　　◆ “见”，就像是高瞻远瞩的远大目光一样；

　　◆ “修”，就像是(透过反复地熟修而成为一种)习惯一样；

　　◆ “行”，就像是护送的使臣一样；

　　◆ “果”，就像是如意宝珠一样啊！

　　因此，在最初的时候，具有一个并非是与实相南辕北辙、背道而驰的正见，是极其重要的。

　　倘若没有悟到、没有抉择出这样的“实相之见”，那么，所谓的“修”，也只不过是流于一厢情愿的善良心愿罢了呀！

　　假使仅仅流为了这样的一厢情愿的“修持心愿”，那么，所谓的“行”，也就不可能不会变成装模作样的、作秀的形式了；

　　如果成了这种作秀的形式，那么，也就不可能荣获“三身之果”了。

　　为了获得“三身之果”，因此，在最初的时候，我们就应了解见解的真情、认识见解的实相；假如了解并认识了见解的真相，此时，对于轮回中的一切苦乐之事，我们也就不会再感到悲惨和害怕了。

　　如果具有了这样的“正见把握”，那就如同狮子一般。

　　打个比方说，狮子具有四个方面的特征：

　　一、狮子具有宏大的力量；

　　二、没有其他猛兽比狮子的力量更强大；

　　三、狮子的力量没有增减的变化；

　　四、从本元、本始、本初上，本来就有强大的力量。

　　基于上述缘故，因而，老虎、棕熊、马熊等一切凶猛的动物，在见到狮子的时候，无不慌恐怖畏；而无论狮子处于什么地方，它都可以无所恐惧、无所怖畏地从容游弋了。

　　同样道理，那些具有证悟潜力的修行人，在最初了解见解的真情、认识见解的实相的时候，也应该懂得以下四个方面的内容［四法］：

　　一、一切“声、色”万物的法性，是无生的；

　　二、一切“声、色”万物的法性，又是没有“中”、“边”，并远离有为戏论的；

　　三、一切“声色”万物的法性，在一切时候，都是没有增减或变化的；

　　四、一切“声色”万法的法性，从本元、本始、本初上本来就是至极清净的、就是自然任运地成办了的。

　　如果证悟了以上四个方面的内容，那么，我们不但可以拋弃一切迷谬的显境，而且，也可以拋弃造成这些迷谬显境的深藏的种子习气了，这个时候，我们就会犹如勇敢的狮子一般，不但不再会惧怕轮回的苦难，而且，也不再会向往涅槃的安乐了。

　　基于这种缘故，因而，以下开示这个“犹如狮子般的”教授。

　　这个“犹如狮子般的”、具有“正见把握”的、无畏的教授，共有四个方面的内容：

　　教授之一：我们应将一切诸法，都确断为法性。

　　这则教授的意思是说：

　　由于已经将一切的“声色”万物的法性，证悟成了无生，因而，在这种法性无生的状态之中，就连能作比喻的名字也没有，因而是“本自清净”的啊！

　　基于这种缘故，因而，对于所有的这些外显的境相，我们都可以理解为是“清净本觉的幻变”，或者，也可以理解为是“来自法性本身的信息”呀！

　　打个比方说，这种状况，也就如同抵达了“大宝金州”一样。

　　假如抵达了大宝金州，那么，我们眼前所显出的一切事物，都会显现为黄金的本性，除此之外，就连叫做“泥土”和“砂石”的名字，也是不存在的啊！同样道理，对于已将“显境”证悟为“法性”的修行人来说，(所显现的一切，)除了“法性的理趣”之外，就连叫做“有法”{86}的名字，也是不存在的啊！

　　教授之二：我们应该懂得：一切“声、色”万物的法性，是没有“中”、“边”的，而且是远离一切有为戏论的。

　　这则教授的意思是说：

　　法性的道理，就好像是虚空一样。比方说，纵然我们如何地试图去求得虚空的边际，也是绝对不可能如愿以偿的；如果我们找不到虚空之“边”，那与之相对的一边——“中”，也就绝不可能被找到了，基于这种缘故，因而，虚空也就是“远离中边”的了啊！

　　也像那虚空远离“有”、“无”等一切(二元对立的)有为戏论诸边一样，那法性的道理，也是远离“有”、“无”等一切(二元对立的)有为戏论诸边的，也因而，“法性的道理”，是不可思议、不可言说的啊！

　　教授之三：我们应该懂得：一切“声、色”万物的法性，是没有增减变化的。

　　这则教授的意思是说：

　　那“法性的旨趣”，由于存在于具有证悟的瑜伽士身心之中也不会变得更好，所以是“不增”［在圣不增］的；同时，又由于存在于未曾证悟的普通有情的身心之中也不会变得更坏，所以是“不减”［在凡不减］的呀！

　　实际上，法性的旨趣，是无所变迁的，它就如同大地的精华——黄金一样。

　　打个比方说，就算我们把黄金塞到烂泥沼里，那黄金也不会因此而变得更坏；同时，就算我们把它从烂泥之中重新取出，并擦拭洗净，黄金的本性也不会因此而变得更好啊！同样道理，“法性”，既不会由于存在于有情的身心之中而变得更坏，也不会由于存在于佛陀的身心之中而变得更好，因此是“无所变迁”的呀！

　　教授之四：我们应该懂得：一切“声、色”万物的法性，从本元、本始、本初上本来就是存在的、本来就是远离一切有为戏论的，如同太阳一样，连“所断”的名字也是没有的啊！由于它从本以来就是清净的，因而，也就是从本元上就是清净的呀！

　　有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：

　　应持此心如虚空。

　　我们应当把这个“心”呀，

　　看作是如同虚空一般，

　　(本来清净。)

　　接着，又说：

　　于此本净虚空性，

　　观而察之灭其见。

　　对于“心”所具有的

　　这种本来清净的虚空的本性，

　　反复不断地去观察它吧！

　　经过再再地观察之后，

　　那“见”，

　　也就会自然而然地灭去了。

　　打个比方说，这就如同太阳一样。那太阳，从本性上就是光明璀璨、熀耀万丈的，在太阳那里，连所谓“黑暗”的名字，也是不存在的；同样道理，那“法性”，从本性上也便是至极清净的，因而，在法性那里，既没有所应断除的“不善的事件”，也不会“获得”以前未曾获得过的“所得的功德”啊！

　　有关这层道理，如《宝性论》中有偈亦云：

　　于此无所除，

　　建立毫许无；

　　于如实性如实观，

　　于如实见得解脱！

　　对于这(内念与外境)，

　　没有任何东西是应该除去的，

　　也没有一点儿

　　是应该建立起来的。

　　对于这种真实(的法)性本身，

　　真实地去观察它吧！

　　(透过再再地观察，)

　　一旦真实地见到了这种

　　(法性的)真实，

　　我们也就会获得解脱了呀！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十九则竟

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