净界法师：摄大乘论 讲记 第六十三卷

　　《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第二一一页，「庚五、摄持」。

　　第六三卷

　　我们这一大科讲到佛陀法身的功德，这当中有「十门分别」，这个地方是第五科。佛陀的清净法身，简单的讲，他的相貌就是「大功德法之所庄严，故名法身」。也就是说，佛陀那一念明了的心性，摄持了无量无边的功德庄严，这种状态我们叫做法身。佛陀内心的功德庄严，到底跟我们人天的众生、二乘的功德，有什么差别呢？我们从前面的学习，知道有二种的差别：第一个就是自在跟不自在的差别。我们凡夫跟二乘在修习波罗蜜善法的时候，心中都是有所得，也可以说是有所住的，我们修习善法都是有特定的对象，所以我们成就的功德是不能自在。比如说你现在的福报，要在某一个地方才能够出现，你离开了这个地方、离开了某些人，你的福报就不能现前。就是我们的功德在因地的时候是有所住，所以这个果报就不自在了。佛陀在因地的时候，他内心修习善法，是以我空、法空的真如来安住的，也可以说以无住来安住自己，所以他成就功德的时候，是能够随时以任何的情况，作任何的变现。「佛为法王，于法自在」，这个是我们在了解佛陀功德的第一个，认识他是自在的。第二个，他是广大的。佛陀在因地修习善法的时候，他跟我们不一样的地方，他心中依止一个无穷尽的愿力，「虚空有尽，我愿无穷」，他这个无穷尽愿力的摄持，他在成就果地的时候，他的功德就

　　特别的广大，是无止尽的，受用无尽的。所以我们从前面四科的学习，我们可以知道：佛陀法身的功德庄严，他是自在的、广大的，这二点是不共于我们人天跟二乘人的。好，接下来我们看第五段的「摄持」：

　　庚五、摄持（分三：辛一征；辛二释；辛三结） 辛一、征

　　应知法身，由几佛法之所摄持？

　　这个地方接下来问：佛陀的清净「法身」，到底有多少「佛法」功德「之所摄持？」这「摄持」就是成就。就是说佛陀的功德庄严这么多，他在因地是怎么成就的呢？我们前面讲的功德，是偏重在果地的受用；这一段主要讲到他因地的修行过程。

　　辛二、释（分二：壬一标数；壬二列释） 壬一、标数

　　这个地方有「标数」跟「列释」：

　　略由六种：

　　壬二、列释（分六：癸一由清净；癸二由异熟；癸三由安住； 癸四由自在；癸五由言说；癸六由拔济） 癸一、由清净

　　一、由清净，谓转阿赖耶识，得法身故。

　　佛陀的法身功德，是由六种的修行过程所成就的，这

　　以下就各自解释。「一、由清净」，这第一个就是说，我们希望能够成就佛的功德，你要先成就一个「清净」的功德。什么叫清净呢？「谓转阿赖耶识，得法身故。」在我们内心当中要先「转」变「阿赖耶识」，成为二空的真如法性。这个阿赖耶识我们前面也说过了，阿赖耶识它是一个藏识，它含藏无量无边善恶的种子，生起种种的现行，这个藏识也可以说是一种我爱执藏现行识，我爱执藏。讲到我爱执藏，就不能单独谈第八识，也就是说它跟第七意识的恒审思量是有关系的。这个地方我们要说明一下。阿赖耶识是一个依他起性，它是一个因缘果报的显现；但是在因缘果报的时候，第七意识就在我们产生的因果当中，捏造一个主宰的自我出来，这种情况在《唯识三十颂》上说是「随所生所系」。比如说什么叫自我意识？当你前生的生命体是一只蚂蚁的时候，你现出蚂蚁的色身、蚂蚁的内心思想，这种情况叫依他起，它本来只是一个业力的显现；但是第七意识就在那个时候，捏造一个以这样的环境而成为一个自我。好，你在这个当中，一直在保护这只蚂蚁的自我，等到这只蚂蚁死掉以后，所谓蚂蚁的自我消失了；你今生变成一个人，这个时候，就出现一个人的色身、人的想法，你就用你现在的环境，又捏造一个人的自我出现了，这叫做「随所生所系」。禅宗有一个「顺治皇帝赞僧诗」他说：「未曾生我谁是我？生我之后我是谁？」这个地方等于提出二个问题：第一个讲到前生，第二个讲到今生。前生谁是我呢？前生的我跟前生的生命体是有关系的，我们说过，遍计执是要依止依他起才能生起。未曾生我谁是我？那你前生是一只蚂蚁，你以蚂蚁为自我；但是蚂蚁生命结束的时候，那个依止蚂蚁的自我也消失了。

　　好，你父母生出你以后，你就就着你这个生命体，又捏造一个自我，以人为自我；你这个人死掉了，你来生又得一个果报体，你又以那个果报体为自我。所以这个果报体的自我是变化的、是变化的。所以我们现在是爱着自我，我们爱着一个变化的东西，就是说当你死亡的时候，你今生的因缘结束了，你今生所捏造的自我也完全结束了，你来生又是一个新的自我。所以我们常说一句话，情势比人强，其实我们的自我意识，是受着你现有的因缘而产生的，而这样的一种妄想是要消灭的。因为我们这样的一个自我意识，就障碍我们趋向二空平等的法性，使令我们一直在三界里面流转的根源，就是我们一直保护爱着一个虚妄的东西。这个地方，就是我们要经常要修习我空观、法空观，来消灭阿赖耶识的我爱执藏，慢慢慢慢的趋向于二空平等的法身，这个是转依的一个关键点。我们一个人临命终的时候，你说要生死无惧，无所畏惧，你跟我空观、法空观是有关系的。你一天到晚爱着自我意识，因为你这个自我意识临终的时候会消失掉，因为你今生的自我，是因为你今生的色身、今生的受想行识而引生的，所以其实你色身要消失的时候，你今生所捏造的自我也会消失，所以你会害怕。如果你平常是住在自我，你就会感觉到一种很强烈的危机感。所以我们经常思惟「何期自性，本自清净」，我们的心安住在无我、无我所的清净本性，你临终的时候能够无所畏惧，因为自我消失了，我平常就没有依止自我而住的。这个地方的意思就是说，我们生命的转变，第一个你要舍弃自我，依止真如，这个是我们成就法身要做的第一个工作。这个地方是偏重在生命本体上的转变，后面五个是讲作用，作用的转变。

　　癸二、由异熟

　　二、由异熟，谓转色根，得异熟智故。

　　前面是转识，五蕴里面的识；这个地方「转色」，色法的色。这个色法是「异熟」，「异熟」就是因果的意思，就是说「转色根，得异熟智故」。我们过去由于业力的熏习，就出现了这个眼耳鼻舌身六根的色身，成就一个所谓的果报体；这个果报体要把它转成一个「异熟智」，这个果报体要以智慧来引导。就是佛陀的法身，他是以智慧来显出种种庄严的色身，他这个色身不是由业力来引导，是由智慧来引导。我们常说一句话「普门示现」，应以何身得度，就现何身来为他说法，使令他解脱。这个就是一个色身的转变。

　　这个地方我们说明一下。一个菩萨的转变，他的转变是全面性的转变，色受想行识五蕴的转变。这个转变的过程，有一个很重要的道理，我们必须要知道，就是所有生命的转变，从大乘的角度要二个条件：第一个是空观的智慧，第二个是要发起清净的愿力。观一切法空，这个时候在空当中，发起上求下化的愿力，这样生命才能转变。这个意思就是说，我们讲生命有得有失，你一定要在生命当中安住在这个失，失舍，你的生命才能转变。你看佛陀因地的时候，在《金光明经》讲到一个公案说：佛陀在行菩萨道的时候，他曾经做一个萨埵王子。在这个经典上说：佛陀做萨埵王子的时候，那是种种的善业之所成就，身体健康、色身庄严，而且拥有很大的权势；但是有一天他到森林的时候，看到一只母老虎带着一群小老虎，饥饿，没有东西吃，这一群老虎即将死亡。这个时候，萨埵王子思惟：如果我今天不能舍身喂这只母老虎，这一群小老虎全部死掉。这个时候，佛陀内心安住在失而不是安住在得，这时候应该要舍，用这个色身来喂这只老虎，然后发愿：我今生用色身来供养你们，我来生用佛法来教导你们。结果他放弃了今生的色身，他生到忉利天得到更尊贵、更庄严的色身。这个地方给我们很大的启示：就是说我们喜欢拥有，不喜欢失舍，其实这个观念是错的。一个人你经常安住在得，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破是不可能。你一定要舍掉眼前的因缘，你才能够得到更好的东西，你要舍掉现在，你才能够得到未来，你老是停留在现在，你就失掉了未来，这个地方是一个重要的观念。我们讲转依，转依就是一个生命的转变、或者说是生命的增上。菩萨道的生命增上只有一个情况，就是失舍，舍掉你现在的色身，你才能够得到更好的色身。比如说你现在身体的色身，诶，你不是很满意，很多病痛；但是我提醒大家：你一天到晚执着你的色身，你色身要改变很困难。那不完全只是业力，那个业力再加上我爱执的执着，那这个色身的相续力量就不得了了。如果你希望你的色身早点改变，我告诉你二个方法：第一个放下你的色身，第二个重新发愿，你的色身马上改变，很快很快改变；然后积集资粮，用这个资粮力，还有空正见、清净愿力的摄受，你的色身很快改变。我们的生命体是因缘所生法，你掌握了转变的因缘，这个生命的转变就会出现。所以这个地方讲，我们在作用当中要转色根，依止空正见跟大悲的愿力，「转」有漏的「色根」，而成为无漏「智」慧的色根。

　　癸三、由安住

　　三、由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。

　　这个地方是转受，感受的受。这个受是一种安住的功德，就是说「转欲行等住」，这个「欲」就是心中的贪欲，这个「行」就是一种现行，贪欲的现行活动，我们凡夫是以「欲」望为「住」，你的心就住在欲望当中，随着欲望转。这怎么办呢？你要「转」变一下，「转」成「无量智住」。这个「无量智」古德的解释，就是四无量心──慈、悲、喜、舍，以慈、悲、喜、舍当做我们感受的安「住」。

　　这个地方我们解释一下。受就是我们的心跟外境接触的时候，产生一种领纳的功能，这当中的感受有二种：一种是外在的感受，一种是内在的感受。外在的感受就是我们的心向外追求，这色、声、香、味、触、法，我们产生很多很多快乐的感受，这个感受是外来的，这种外在的感受是躁动不安的，是带有过失的，带动烦恼的。这个时候佛陀说：身为一个修行菩萨道的人，这个感受要改变一下，你不要追求外在的感受，你要追求你去佛堂拜佛、静坐、或者诵经，你也会产生一种快乐的感受；但是这个感受，是从你的内心生起的，这个叫做内在的感受，这个是寂静的，没有过失的，这个是我们要追求的。也就是说，在感受上的一个提升，你要转外在的感受，而追求内在这种法喜的感受。比如说：我们在思惟这个法义，这个法有很多的意趣、很多的味道──法味。你去读小乘经论的法，跟大乘的法，味道是不一样。比如说你读小乘的经典，「诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐」，你那个明了的心，就住在这个法义上，深入的去品尝这个法味，慢慢慢慢的，你外在的感受就消失了，就出现一片的寂静；但是内在的感受也没有生起，就是进入到一切法不受，小乘经典就是带动我们这个感受，趋向于一切法不受。但是你要读大乘经典的感受就不一样，说是「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛」，你在思惟大乘意趣的时候，你不断在这样的法义思惟，你外在的感受也会消失掉，但是内心会生起一个法喜的感受。所以大乘佛法它的受也是存在，但是它是转，「转」变外在的「欲行」感受，而成就内心这种法喜的感受，这是感受转变的过程，就是「安住」。

　　癸四、由自在

　　四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。

　　这个「自在」的功德就是「转摄受业自在」，这个「摄受业」就是我们世间上所从事的种种职业──士、农、工、商，由这种职业来得到财富、得到种种的资具，使令我们生命能够自由自在的生存。但是这个「业」要「转」变，转变成在世间上成就「无障碍」的五种「神通」的「智」慧，这是一个行，色、受、想、行，行就是一种造业，这个身口意的造业的力量，要转变转变，转成「神通智」。

　　癸五、由言说

　　五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。

　　这个是转想蕴。什么叫做想呢？就是「见闻觉知言说戏论」，我们众生的想法，都是前六识这种「见闻觉知」种种经验的累积，从这种经验的累积当中，就安立很多的「言说」相，当然这个言说相都是虚妄不实的，跟真实相是不随顺的，所以叫「戏论」；这种妄想要「转」变，转变成能够成就「有情」欢「喜」的种种「辩」才，到没有佛法的地方，能够施设种种的教法，开导众生，这是一个想法的转变。在整个作用当中，这个五蕴的转变，这个想法的转变是很重要的。大乘佛法是不赞成什么都不想，不是很赞成，因为你「无住而生心」，你有所放下有所追求，这种追求的动力，是来自于你的愿望，大乘佛法一定要有愿望，没有愿望，你大乘佛法走不下去的。你说我什么都没有愿望，你一定要有上求佛道、下化众生的愿望资持，你才能够走大乘佛法的。我必须提醒大家一件事：大乘佛法是先发愿才修行，以愿导行；不是说莫名其妙的走到这个地方，然后刚好发个愿，不是这个意思，不是说你走到哪里发愿发到哪里，不是的。大乘佛法是你把整个成佛之道先布局完了之后，才开始走的，先发愿才修行。好，我问你一个问题：你这个愿力是从哪里而来的呢？愿力是从你的想法而来。比如说我们讲得跟失，你认为生命这个「得」是很重要，拥有很多东西，是安乐的根本，你有这样「得」的观念，你发的愿就不同，你的行为也会有不同。如果你经过很多圣贤的教诲，你知道一个菩萨要安住在「失」，不能安住在得，你以失为安住点，你发的愿又有所不同。所以这个地方很多观念，你都要去参透。我们讲得跟失好了，人跟人之间的互动最现实的问题就是占便宜跟吃亏二件事情，有人会占便宜，有人会吃亏。我不知道诸位的想法是怎么样，我们一般是喜欢占便宜，我做了很多，我做了很多事情，但是这个功劳我没有享受到，我吃亏了，我安住在「失」；有些人没做什么事情，他得到很多的荣耀，他得到「得」。我不知道诸位的想法，如果你可以选择的话，你愿意站在什么位置？但是从因缘上来说：你住在得，对生命是亏损的、亏损的。就是说你没有这个因缘，但是你得到这个因缘，那是你前生的因缘，你在亏损你前生的资粮；你今天站在失，诶，我吃亏了，其实你是在累积能量，只是你不知道而已。当然我们现在都很重视眼前，就是说，我希望我们在思惟因缘的时候，想想过去、想想未来，就是你这个生命的点，不要老是看在眼前的因缘，否则你的菩萨道是没有办法走下去的。就是说我现在安住在失，你应该感到欢喜，因为你在累积能量，一个人安住在失的人，他是有未来的；一个安住在得的人，他只有现在，他没有未来。我不知道诸位是什么想法，如果你可以选择的话，你希望安住在一个什么样的位置？就是说，想法影响到你生命的追求意乐愿望，愿望影响到你的行动。所以菩萨为什么要广学种种的圣贤之书？就是要培养一种正确的想法。所以这个地方，这个想法的转变是很重要，你不能老是活在见闻觉知、老是活在过去的感觉，跟着感觉走、跟着妄想走，那这个生命的突破就困难了。

　　癸六、由拔济

　　六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。

　　前面的转五蕴，比较偏重在自受用；这个地方讲大悲，他受用。菩萨要成就「拔济」的功德，什么叫「拔济」呢？就是我们在「拔济一切灾横过失」的时候，我们以前都是根据慈悲，有时候带一点冲动，「拔济」众生「灾横过失」的时候，是缺乏智慧的。现在怎么办呢？要成就「拔济一切有情一切灾横过失」的「智」慧，这个是后得智。做什么事情都要有智慧，你说放生，放生也要有智慧，什么事情都有相应的智慧，这个都要去学习的。这个就是我们在行大悲的时候，要以智慧来引导，叫做「拔济一切有情灾横过失智」。

　　辛三、结

　　应知法身，由此所说六种佛法之所摄持。

　　我们讲清净的大功德「法身」，就是菩萨在「六」个内涵当中的转变而成就的。我们现在的身叫业报身，有很多的烦恼、业力、果报的障碍；我们现在的目标是清净「法身」，这个转变的过程，简单的说，就是你要放下眼前的因缘，修习空观；第二个，你要发起清净的愿力，应无所住而生其心：这个是生命转变的一个方法。

　　庚六、差别（分二：辛一释佛法身；辛二例余二身） 辛一、释佛法身（分二：壬一双关征起；壬二望义别答） 壬一、双关征起

　　诸佛法身，当言有异？当言无异？

　　这个地方提出一个问：三世「诸佛」所成就的清净「法身」，到底是「有异」，到底是差别呢？还是没有差别？你说阿弥陀佛的法身跟释迦牟尼佛的法身有没有差别？提出这个问题，我们看这个回「答」：

　　壬二、望义别答

　　依止意乐业无别故，当言无异； 无量依身现等觉故，当言有异。

　　有所相同，有所差别。我们先看三世诸佛相同的地方，相同的地方有三个：第一个「依止」，三世诸佛的功德，都共同依止二空平等法性，这个是没有差别的；「意乐」，诸佛的大悲心也没有差别，三世诸佛想要度化众生的心情，你不能说阿弥陀佛的大悲心比释迦牟尼佛的大悲心大，不能这样讲，意乐是没有差别的；「业」，他那种造业的功能、那种潜在的功能，这个能力，三世诸佛的能力，也是没有差别的，这叫佛佛道同：「依止、意乐、业」是没有差别。你这样讲的话，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛完全一样了？也不能这样讲，因缘有差别，我们看「无量依身现等觉故」，三世诸佛在因地行菩萨道，他所依止的色身、他所发的愿，在整个成佛之道，乃至于成就等觉菩萨的过程是有差别，成佛的过程，会影响到我们成佛以后度化众生的一个差别。我们讲「方便有多门，归元无二路」，方便是不同。譬如说我师公忏公师父，忏公师父他度化众生，他喜欢度大专生；我师父照公上人，他喜欢办儿童读经班（哈哈），他度小学生。你说他们二个成佛以后有没有一样？他们二个人的名号会不同、国土也不同、所摄受的眷属也会不同，是不是这个意思！就是说，你成就一个佛的时候，你是有很多的过程，这个过程，在你成佛以后，哪些人会做你的弟子，这个地方会有不同，所以我们说是有所不同。我们这样子讲，就是说你自己这一部分，内心的功德是相同的；但是你跟众生之间的互动，那就有所不同。这个地方讲到法身。

　　辛二、例余二身（分二：壬一受用身；壬二变化身） 壬一、受用身（分二：癸一例同；癸二别简） 癸一、例同

　　前面本来是问法身，但回答的时候三身都回答，我们看「受用身」：

　　如说佛法身，受用身亦尔。 意乐及业无差别故，当言无异。

　　癸二、别简

　　不由依止无差别故，无量依止差别转故。

　　这个就像「佛」的「法身」一样，「受用身」功德的道理也是这样，你看他的依止「意乐」跟「业」，也是「无差别」的，虽然所「依止」的真如是没有「差别」，但是「无量依止差别转故」，能「依止」的整个修行的过程，是有很多差别。过程是有差别的，结果是没有差别。

　　壬二、变化身

　　应知变化身，如受用身说。

　　佛的法身，在《楞严经》讲一个譬喻说：这个月亮是没有差别，体是没有差别；但是月亮映在不同的千江有水千江月，这个应化身在生起作用的时候，那就不同了。一谈到度化众生，你说你们二个是同学、你们二个都同时在义德寺出家，同时发菩提心、同时立定追求无上佛道，你们二个每天都拜一千拜，也都是念一千声佛号，也同时求生净土；但是成佛以后度化众生的眷属也不一样的，没有二尊佛成佛以后所度的化众生是完全一样的，不可能，过程不同。所以你的过程会影响到你整个成佛以后，你身相果报体的庄严、国土的庄严，还有你的名号、你的眷属，这是有差异的。

　　庚七、功德（分二：辛一征；辛二释） 辛一、征

　　应知法身几德相应？

　　清净的「法身」有「几」种功「德」跟他「相应」呢？我们前面讲到的功德，是局部性的；这个地方的功德，是全面性的探讨什么叫大功德法之所庄严，这个大功德法到底是有哪些？这个地方是一个全盘性的说明，我们看解释的地方：

　　辛二、释（分二：壬一广建立；壬二六义摄）

　　壬一、广建立（分二：癸一长行标举；癸二以颂赞礼） 癸一、长行标举

　　谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。

　　这以下列出了十六种功德，这十六种功德，这个「谓最清净」是通于以下的十六种功德。这个地方是一个总标，这以下用偈「颂」来「赞礼」，以偈颂来各别解释。我们先看「四无量」心：

　　癸二、以颂赞礼（分十六：子一四无量；子二解脱胜处遍处 ；子三无诤；子四愿智；子五四无碍解； 子六六神通；子七诸相随好；子八四清净； 子九十力；子十四无畏；子十一不护念住； 子十二拔除习气；子十三无忘失法； 子十四大悲； 子十五十八不共佛法； 子十六一切相妙智） 子一、四无量

　　此中有多颂： 怜愍诸有情，起和合远离， 常不舍利乐，四意乐归礼。

　　佛陀的法身最为重要、最有代表性的，就是慈、悲、喜、舍，他随时跟众生感应道交。「怜愍诸有情」，这个地方先作出一个总说。整个慈悲喜舍心情的生起，都是佛陀「怜愍有情」众生的感受，我们讲感同身受。在整个大乘菩萨道当中的大悲心，就是你对众生的感受，要有一种同理之心。当然你说，他痛苦我也会感到痛苦，这样的意思就是你跟他要有互动的关系，比如我们讲母子的关系、或者过去生你是我的恩人等等。在行菩萨道的时候，最可怕的想法，就是「我跟你没有关系，你跟我也没有关系」，这个在大乘佛法里面是最可怕的想法。就是说你有什么感受跟我没有关系，我有什么感受跟你也没有关系，这样子你这个大乘菩萨道就很难走下去了，因为大乘法身的慈悲喜舍「怜愍诸有情」。我们不是说一定要做到什么事情，但是那种感同身受的心情要培养起来，这个地方是整个慈悲喜舍最根本的一个思想。我们是基于「怜悯有情」众生的感受，来生「起和合」的心，这个「和合」就是慈心，众生没有这种种安乐的资具，佛陀愿意把他的功德跟他来分享，我的功德跟你「和合」，功德跟你和合一下，我们就能够受用佛的功德叫做慈，慈者与乐。第二个「远离」，这个「远离」就是悲，拔苦，对于这个身心世界有痛苦的众生，佛陀以他的大功德为众生拔除，就是「远离」。第三个「常不舍」，这个是喜，佛陀对于已经得到安乐的众生，希望他能够相续下去不要舍离。第四个「利乐」，这个最重要了，佛陀希望以佛法开导众生，使令众生能够生起种种利益安乐的事业，佛陀希望我们能够真实的修习善法、断除恶法，成就利益安乐的事业。「四意乐归礼」，具足这四种慈悲喜舍「意乐」的法身，我至诚的「归礼」，这个是讲到佛陀慈悲喜舍的第一个功德。佛陀的大功德，我们这样子读下去，其实大部分都是为了利他而设计的，你往后看你就知道，为了利他。我们看第二段：

　　子二、解脱胜处遍处

　　这个地方讲到八「解脱」、八「胜处」跟十「遍处」。

　　解脱一切障，牟尼胜世间， 智周遍所知，心解脱归礼。

　　首先我们看八解脱，「解脱一切障」。这个八解脱，就是我们讲的九次第定，这个九次第定，就是在四禅八定当中，扣掉三禅，这个三禅的离喜妙乐地太快乐了，所以二乘人没有办法解脱，所以在四禅八定当中要扣掉三禅，再加上这个灭尽定。三果圣人就是在这样的八种禅定当中，修习四念处，以不净、苦、无常、无我的智慧，来解脱对禅定法乐的贪着，这叫做八解脱，远离八种禅定的贪爱障碍；这个地方是讲佛的「解脱」，那是「一切障」，不是八解脱而已，解脱一切法的贪爱。「牟尼胜世间」，这个地方是讲到佛陀超越二乘的八胜处。前面的八解脱是讲禅定，这个地方讲神通。二乘人就是在禅定当中，观察地水火风、还有青黄赤白的光，说地有青黄赤白的光明，水也有青黄赤白的光明，观察这个光明，就能够成就广大的神通。「牟尼」寂静的心中，他也能够生起超越一切「世间」的神通，「牟尼胜世间」，这个地方讲超越八胜处的神通。「智周遍所知」，这个是讲十遍处，这讲智慧。这个十遍处，就是地水火风、青黄赤白再加上空，虚空的空，再加一个识，心识的识。二乘人就是在这十个法当中，观察这十个法是遍满虚空的，而成就我空的真如。佛陀的空观，能观察一切所知的我相、法相的境界，而证得空观，所以这个空是「遍」于「所知」的境界，那是更广大了。身为一个清净的法身，成就禅定、神通、智慧，内「心」如此「解脱」自在的一个法身，我至诚的「归礼」。这个地方，前面的四无量心讲到佛陀利他的功德，这个地方讲佛陀自身的解脱功德。

　　子三、无诤

　　能灭诸有情，一切惑无余， 害烦恼有染，常哀愍归礼。

　　这个讲「无诤」三昧，这个「诤」就是烦恼。佛陀的「无诤三昧」是怎么修呢？这当中有二个差别状况：第一个，这个众生对佛陀已经具足了清净的信心，这个时候佛陀就能够直接以佛法来开导他，来「灭」除「有情」众生内心的烦恼，使令它没有剩「余」，就是你对佛陀已经生起归依的心情，这第一个，佛陀直接让你成就「无诤」。第二个，「害烦恼有染，常哀愍归礼」。有些众生对佛陀生起「烦恼」，或者瞋心、或者爱着，佛陀也以「哀愍」心，使令他把心中的烦恼消灭，而成就「无诤」。像央掘摩罗，央掘摩罗是拿刀子要杀佛陀，佛陀能够在这样的一种将要被杀的情况下来开导他，使令他放下外在的刀子，使令他放下内心的瞋心，而成就圣道。佛陀的无诤三昧，就是这样子。小乘的无诤，他只是被动的──我的身口意不让你起烦恼；大乘的这个无诤三昧，是要以方便力，让你心中的烦恼消灭，这个地方有所不同。好，我们休息十分钟。

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