净界法师：摄大乘论 讲记 第六十六卷

　　请大家打开《讲义》第二二二页：

　　庚九、念（分二：辛一正念法身；辛二兼显净土） 辛一、正念法身（分二：壬一征；壬二释） 壬一、征

　　这个是讲到「十门分别」（二○三页），分别清净法身的第九段，讲到「念」，这「念」当中有二段：「辛一、正念法身；（辛二「释其平等」，应该要改成「兼显净土」；二二四页最后一科的「辛一」兼显净土，要改成「辛二」。）辛二、兼显净土」。是说我们在忆念佛陀，有忆念佛陀正报的法身，跟忆念佛陀依报净土这二种方法，这个地方是讲「念」，「念」佛的「法身」、念佛的净土。首先我们看第一段的「正念法身」，这当中有「征」跟「释」。先看「征」问的地方：

　　若诸菩萨念佛法身。由几种念应修此念？

　　「菩萨」应该要经常忆「念佛」陀的法「身」，来培养自己心中的愿望。在培养这个愿望、忆念佛陀的法身，有「几种」忆「念」的方式，菩萨应该如何的「修」学？这个地方是讲到念佛三昧，念佛三昧有二个：第一个是念佛的法身，第二个念佛的净土，这个地方是讲法身的忆念方式，提出这个问。这以下我们看解「释」：

　　壬二、释（分二：癸一长行；癸二颂） 癸一、长行（分二：子一标数；子二列释） 子一、标数

　　第六六卷

　　解「释」当中分二段：第一个「长行」，第二个偈「颂」。「长行」当中先「标数」：

　　略说菩萨念佛法身。由七种念应修此念。

　　「菩萨」要经常「念佛」的「法身」，这当中有「七种」的忆「念」方式。「念」这个字，有二种意思：第一个是明记不忘的意思，就是对于佛的法身能够安住不动，不要忘失；第二个，这个念有归顺、依靠的意思，就是我们经常思惟、观察佛陀的功德。当然这二个是相互作用，你一定先观察以后才安住的，所以这个念有明记不忘，也有归顺依靠的意思。好，我们看这以下的解「释」：

　　子二、列释（分七：丑一法自在转； 丑二由其身常住； 丑三由最胜无罪；丑四由无有功用； 丑五由受大富乐；丑六由离诸染污； 丑七由能成大事） 丑一、法自在转（分二：寅一长行总明；寅二颂更别简） 寅一、长行总明

　　这以下提出了七种忆念佛陀法身的方法，第一个「法自在转」，先作一个总说：

　　一者，诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍神通故。

　　忆念佛陀的法身，第一个是总相的忆念，就是我们要思惟「佛」陀在「一切」的因缘当中，是「得自在转」的。这个「自在转」的意思是说，佛陀的明了心性是无所障碍的。我们凡夫的心是境来转心，比如说你现在很有福报，你的心中有很多的善业，有布施、持戒的善业；但是你的心受着环境的影响，你的福报在这个地方可以表现，在另外一个地方福报就表现不出来。我们凡夫跟阿罗汉也是这样，阿罗汉的功德力，受着时间、空间的障碍，不能在一切法得自在转。佛陀的心是转变外境，我们的心是外境转变我们，所以这个地方自在跟不自在的差异在这里。所以我们在思惟佛陀功德的时候，就是佛陀的功德是不受一切时空的障碍，在「一切法得自在转」，所以说「于一切世界得无碍神通故」，他能够在「一切」的「世界」；二乘人跟菩萨的神通，都是有所局限的，不能够产生这种无障碍的神通。所以我们在忆念佛陀的时候，我们要相信：佛陀不管是在何时、何处，他一定有能力救拔你。你看《地藏经》上说：乃至于你堕入到地狱，你只要能够忆念一句佛号、一句菩萨的圣号，都能够产生解脱，这个佛的功德是何时何处都能够产生加持力的，没有中断的。所以这个地方，我们在忆念佛陀的时候，要有这一个概念。这是一个总说，这以下就提出一个问题。这个地方的意思就是说，我们看第二二三页，佛陀法身的功德是自在转，他有能力能够救拔一切的众生，但是事实上有很多的众生并没有解脱生死，继续在生死当中流转，这是什么道理呢？这个地方，无著菩萨讲出一个偈颂：

　　寅二、颂更别简

　　此中有颂： 有情界周遍，具障而阙因， 二种决定转，诸佛无自在。

　　佛陀的清净法身，面对「周遍」世界这么多的「有情」众生，佛陀的内心当中具足强大的加持力，但是有四种因缘佛陀不得自在：第一个「具障」，就是我们内心当中有这个障碍：第一个是烦恼障，你内心当中放纵你的烦恼，佛陀救不了你，这件事情不能做，你一定要做，说你一定要跳火坑，谁也没办法，所以你放纵你的烦恼不加对治，佛陀不得自在；第二个业障，你造作谤法跟五逆的重罪，有这种罪业的遮障，佛陀也不得自在，有业障；第三个报障，你说你到了地狱、饿鬼、畜生，你要听闻佛法就有困难，这个果报体的障碍，佛陀也不得自在：具足烦恼障、业障、报障，不能见佛闻法这件事情就有遮障了。第二个「阙因」，你好不容易得到人身，又没有重大的罪障、又没有粗猛的烦恼，但是缺少见佛闻法的因缘。见佛跟闻法的因缘是不同的：见佛的因缘，来自于对佛陀身口意的归依，比如说你经常每天有定课，身业的礼拜、口业的称叹、心中的发愿，你经常能够拜佛念佛，你在未来的生命当中，你就比较可能会见到佛陀，因为你栽培了一个见佛的因素，就是三业的归依；闻法的因缘，是来自于成就三乘的善根，就是你能够成就听闻佛法、如理思惟，产生一种智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沉先生，他很真诚的诵《金刚经》，感招释迦牟尼佛的现前，但是释迦牟尼佛并没有为他说法，因为他很虔诚的归依，但是他缺乏三乘的善根，所以佛陀没有为他说法。所以这个见佛跟闻

　　他灭了法的因缘是不同。总之，假设我们缺乏具足这样的因缘，诸佛不自在的。第三个「二种决定转」，这「二种」：第一种你造业决定，就是你过去烦恼的势力很强烈，一方面现前的环境又具足，你一定要造业，这样子诸佛是不自在的。你看琉璃王，琉璃王要灭释迦族，释迦牟尼佛以他的神通力遮止了三次，结果都不能遮止。这是为什么呢？他决定要造作，诸佛不自在，这是第一个造业决定。第二个得果决定，琉璃王释迦族以后，释迦牟尼佛就说：这个琉璃王七天之内，必定生身堕入地狱。佛陀当然是没有瞋心，但是他得果报决定的时候，诸佛不自在，就是造业决定、得果决定的时候，这四种因缘，诸佛是不得自在的。这个地方古德解释说：这样子讲的话，在我们修行当中，我们所归依的佛陀到底是扮演一个什么样的角色？这个地方我们就必须清楚。佛陀在我们修行当中，扮演一个增上缘的角色，而不是扮演亲因缘。就是你内心的自觉功能，是你整个修行的一个主导者，佛陀是扮演一个增上缘的角色。比如说：你今天种水果，葡萄的种子产生葡萄，苹果的种子产生苹果，你这个种子是主导者；但是旁边的阳光、水分，产生一种催化的作用，这个叫做增上缘。简单的说，佛陀只能够影响我们，他不能改变我们，真正能够改变我们的，是我们要听闻佛法、如理思惟，内心产生一种自我觉照的功能，这种功能生起的时候，才能够真实的改变你的命运，外在的加持，是扮演一个影响的助缘而已，所以这个地方要知道。所以说「有情界周遍」，但「具障而阙因，二种决定转，诸佛不自在」，这样讲，我们就很清楚的知道诸佛菩萨，在我们的修行当中，他所扮演的定位在哪里。

　　丑二、由其身常住

　　我们忆念佛陀的法身常住。

　　二者，如来其身常住，应修此念。 真如无间解脱垢故。

　　我们要经常忆念佛陀的法「身」是经常的陪伴在我们身边，为什么呢？因为佛陀法身的「真如」理体，是「无间」断的「解脱」一切障碍。「无间断」的意思就是说，佛陀的真如法身，不会被整个妄想所间断。譬如说这个法身菩萨，他所证悟的真如，还会被妄想所间断；但是佛陀的「真如」，是「无间」的「解脱」一切的妄想遮障。这个地方就很重要了，我们要经常相信佛陀法「身」是「常住」的，这个对我们是很重要的。很多人都说：末法时代，念佛法门会愈来愈兴盛。其实这是有它的道理，因为这个圣道门在修学的时候，要依止很多的条件，譬如说你要修止观，你身体要健康；你要能够息诸缘务，要有道场能够护持你，你本身还要有一点福报力，要能够安住得下去。但是末法时代，修习唯识止观、天台止观，那个二十五方便的因缘，慢慢慢慢，东缺一个、西缺一个，很难具足了。但是念佛法门不同，因为你念的是佛陀的法身，大功德法之所庄严，这种大功德法，不管是正法的一个好的环境、或是像法的环境、末法的环境，佛陀的法身不会因为众生的因缘变化而变化的。你在正法时代忆念佛陀，跟末法时代忆念佛陀的功德是一样的，是完全一样的。为什么？因为你所忆念佛陀的法身，是没有变化的。所以这个地

　　方，我们要知道，经常忆念佛陀的法身是常住不变的。

　　丑三、由最胜无罪

　　三者，如来最胜无罪，应修此念。 一切烦恼及所知障，并离系故。

　　我们应该要思惟，佛陀的法身是离开「罪」过的，因为佛陀完全的远离「烦恼障」跟「所知障」这二种的「系縳」。我们知道，离开遮障这个是很重要的，菩萨要先离过，才能够修善。因为你造了善法，你又累积了罪业，到时候你善法的功德表现不出来，因为罪业产生遮障，你修很多善法，但是表现不出来，它把你的善法盖住了。所以你一定是修善还要离过，你的功德才能够表现出来，所以这个地方也是很重要，思惟佛陀的法身是离过的。

　　丑四、由无有功用

　　四者，如来无有功用，应修此念。 不作功用，一切佛事无休息故。

　　我们应该要思惟佛陀的法身，是任运生起的、没有作意的，所以说「佛」陀成办「一切」利他的「事」业，是没有「休息」、而且没有偏私的。

　　丑五、由受大富乐

　　五者，如来受大富乐，应修此念。 清净佛土大富乐故。

　　我们应该要思惟佛陀的法身，他能够「受」用广「大」财「富」的安「乐」，有种种资具的庄严，「清净佛土」具足广「大」的「富乐」，能够施舍有情的缘故。我们目前所修的净土法门，大部分都是忆念这第五个──思惟佛陀清净国土的广大庄严，对这个佛陀自在的功德、解脱的功德忆念得比较少，偏重在第五个「受大富乐」。

　　丑六、由离诸染污

　　六者，如来离诸染污，应修此念。 生在世间，一切世法不能染故。

　　这个地方讲佛陀的变化身，佛陀的身心「离」开「染污」虽然示现「世间」的八相成道，你看到佛陀有结婚、生子，受用种种的五欲；但事实上佛陀的内心是「不」受「染」污的，你应该要作这样的思惟。

　　丑七、由能成大事

　　七者，如来能成大事，应修此念。 示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。

　　佛陀为什么要示现在人世间呢？主要的是要「成」办弘法利生的「事」业，所以佛陀「示现」成佛乃至于入「涅槃」，使令「一切有情」众生：善根「未成熟」的使「令成熟」、善根「已」经「成熟」的使「令解脱」，佛陀能够成办广度众生的事业。这样子讲，前面的三个是讲到

　　法身的自体，后面的四五六七，是讲到法身的作用。

　　癸二、颂（分二：子一显七圆满；子二劝应修念） 子一、显七圆满

　　这个地方的偈颂分二段：「一、显七圆满；二、劝应修念。」先说明第一个：

　　此中有二颂： 圆满属自心，具常住清净， 无功用能施，有情大法乐。 遍行无依止，平等利多生。

　　这个地方把前面的七个功德作一个总结。「圆满」，这个「圆满」是一个总说，佛陀具足圆满的功德；「属自心」，这个「属」就是随顺，佛陀的功德是随自心转，佛陀是境随心转的，佛陀的心是不受环境的障碍。第二个「具常住」，佛陀的法身是常住的，经常跟我们在一起。第三是「清净」的、离垢的。第四是「无功用」的，他能够任运的生起。第五个「能施有情大法乐」，「念佛方能消宿业」，的确我们在念佛的时候，能够消除遮障，增长福报。第六「遍行无依止」，佛陀的心在世间上活动，但是又无所着。第七「平等利多生」，以平等心广泛的度化众生。

　　子二、劝应修念

　　一切佛智者，应修一切念。

　　前面的七种功德，是「一切佛」皆须具足的，具足智慧的菩萨，应该要如是的来忆念佛陀的法身，这个地方作一个总结的劝修。

　　辛二、兼显净土（分二：壬一广净土相；壬二释其受用） 壬一、广净土相（分二：癸一征；癸二释） 癸一、征

　　在念佛法门当中，我们发觉显教跟密教在忆念的时候有所不同：你看密教，他偏重在念佛的法身，念佛正报的功德；显教比较偏重在忆念佛陀的依报，净土的功德。我们看藏传佛教，他以文殊菩萨、地藏王菩萨当本尊的时候，他比较去忆念文殊菩萨、本尊菩萨他心中有什么愿力、他心中有什么理想，你以佛心为己心，以本尊的理想来当作自己的理想，产生三密的加持。在中国显教的净土宗，念佛的时候，我们很少会想到阿弥陀佛有什么理想，很少。但是我们很在乎阿弥陀佛所在的净土，七宝池、八功德水、种种的解脱安乐的这种环境，所以这个地方有所不同。所以无著菩萨，在念佛的法身以后，也兼显佛陀依报的净土，因为显教的大乘，偏重修净土法门。

　　复次，诸佛清净佛土相云何应知？

　　说明这个法身所依止的「净土」，应该怎么了「知」呢？我们看这以下的解释：

　　癸二、释（分二：子一引经序说功德；子二释成十八圆满） 子一、引经序说功德

　　这当中有二段：「一、引经序说功德；二、释成十八圆满。」先说明这个净土的功德，我们看论文：

　　如《菩萨藏百千契经.序品》中说：谓薄伽梵住最胜光曜，七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从。广大法味，喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。

　　可参考《大正》四八，页三七五： 色、形色、分量、方所、因、果、主、辅翼、眷属、住持、事业、摄益、无畏、依处、路、乘、门、依持等圆满。

　　这以下他引用《华严经》的〈序品〉，来说明佛陀所依止的这个净土的庄严。「《菩萨藏百千契经》」，这个是说明《华严经》，这个「百千」就是十万，具足十万偈颂的《华严经》，在「〈序品〉」当中曾经提到这个净土的庄严，无著菩萨把它引出来。它这个地方等于是跟下一段配成十八种的圆满庄严，十八种相，我们就根据本论的配套来说明。第一个讲到色相庄严，「谓薄伽梵住最胜光曜，七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。」这个「薄伽梵」就是讲佛陀的法身，他安住在什么地方呢？在一种「最胜光曜」的「七宝」宫殿，

　　感应也好、跟的净土感应也好，第一个受益的都是光明。佛陀在显神通，最直接的方式就是用光明来照射你。在《无量寿经》上说：众生得到佛陀的正报乃至于依报的光明所照射，能够产生一种调柔的功德，身心调柔。你看一个人心中妄想很重的时候，他的心很刚强，很刚强就很难为他说法。所以这个时候，佛陀先放光，把他刚强的个性转成调柔，这个是光明的功德。第二个形像庄严，「无量方所，妙饰间列」。这个形像就是说这个宫殿，它的形成有很多的楼阁、宝树，还有种种的水池围绕而产生的一个庄严，这个讲形像的庄严。第三个数量，「周圆无际，其量难测」。这个宫殿的四周是一望无际的，它的面积数量不是我们肉眼所能够去测量的，那是无边际的一个数量。第四方所庄严，「超过三界所行之处」，这个宫殿的庄严，它不是在三界的范围之内，它是离开了三界，三界以外的庄严。第五「胜出世间善根所起」，这个地方讲因相，因果的因，因相。我们一般凡夫的善根，你说你布施也好、持戒也好，都夹杂了这个「光曜」等于是光明。为什么讲「最胜」呢？因为佛陀的光明是没有障碍的，比如说日月的光明，遇到了墙壁就产生遮障；但是佛陀的光明是没有遮障的。具足这种光明的宫殿，它能够「放大光明，普照一切无边世界」。一般的宫殿有所谓的常光跟放光，一般性的光明可能只有一由旬，乃至于只有四十由旬；但是当它有特殊的因缘要说法的时候，它「放大光明」，能够「普照一切」的「无边世界」。所以前面的「最胜光曜」，是指光明的本质；这个地方「普照一切无边世界」，是说明光明的量。所以这个地方讲到色相庄严，在整个颜色当中，光明是最重要的。我们看一般人跟阿弥陀佛阿弥陀佛

　　欲令法音宣流变现所作。所以这个依报的国土，是由正报的心所变现的。「如来所都」，这个是讲主，主人的主，主庄严。这个地方的意思就是说，这个宫殿的主人是谁呢？是佛陀。这个很重要，极乐世界跟天界最大的不同，天界有很多很多安乐的资具，但是他的主人是天王，这就完蛋了，天王不能为你说法，他只能带着你一起放逸而已，所以这个宫殿再怎么庄严，它的主人很重要，因为有佛陀的住世，所以「如来所都」。第八「诸大菩萨众所云集」，这个地方古德的意思是说辅翼庄严。说佛陀如果是在秽土出世，现出比丘相，他旁边大部分都是比丘、比丘尼，属于声闻众；但是佛陀在净土的时候，旁边「所云集」的都是大菩萨──、爱见烦恼，在因地的时候有杂染，所以招感果地的功德，自然是没有这样的庄严；所以这样的庄严是出世间的，它是跟真实的菩提心、空正见这种大乘善根所引生的，不是世间的善根所起的。果相庄严，「最极自在净识为相」，这个宫殿怎么有的呢？是佛陀的「自在净识」所变现，就是一念清净明了的法身的心性所变现出来，说是阿弥陀佛文殊菩萨普贤菩萨这种大菩萨。第九眷属庄严，这是讲天龙八部。无量「天、龙、药叉」，这个「药叉」，就是能够飞行的鬼神。「健达缚」，「健达缚」是乐神，帝释的乐神，他能够弹奏很多乐器。「阿素洛、揭路荼」，「揭路荼」，就是大鹏金翅鸟。「紧捺洛」，「紧捺洛」也是乐神，前面的健达缚的乐神，是弹奏乐器的乐神；这个「紧捺洛」是属于歌舞的乐神。「莫呼洛伽」，「莫呼洛伽」是蟒神，大蟒蛇的蟒神。「人、非人等」，这个「人」就是二只脚的尊贵身；这个「非人」就是四只脚的，或者没有脚的这种色身的。天龙八部之「所

　　翼从」，这个地方古德解释说：天龙八部，除了天以外，大部分都是三恶道的众生。那怎么能在净土呢？所以这个地方古德说：其实这个天龙八部，都是佛陀的法身变现出来的，为了护持正法所变现出来的。第十任持庄严，「广大法味，喜乐所持」。前面的一到九，它的庄严比较偏重在福德的庄严，福德──放大光明，有种种的佛陀、菩萨、天龙八部的围绕，这样子会产生一种安乐的果报，福德。这以下第十到第十三，就偏重在这个出世的解脱。说我们今天住在这个充满光明的宫殿有什么好处呢？「广大法味，喜乐所持」，你在这个宫殿安住，你会产生一个「广大」的大乘「法味」，有这种大乘的「喜乐」，来滋养你的法身，你就觉得每一天每一天法身不断的增长。第十一事业，「作诸众生一切义利」，你说你产生这样的法乐有什么好处呢？它能够成办众生出世的解脱，其实整个净土的施设，主要是要成办众生的出世善根。第十二摄益，「蠲除一切烦恼灾横」，我们在这样的宫殿安住，就会觉得烦恼慢慢的淡薄、内心种种的罪障慢慢的消灭，这种摄益。第十三无畏，无所畏惧，「远离众魔」，你在这个宫殿安住的时候，能够远离天魔的干扰。到这个地方，是偏重在智慧的庄严，前面是讲到福德，这个地方讲智慧。到这个地方是偏重在果地的庄严，这个宫殿它的果地有福德、智慧二种庄严。这以下从十四到十八，讲到因地的庄严。这个因地的庄严，我们要从下面讲起，先看第十八的「」，这个「」就是我们二空真如所相应的一念心性，在《楞严经》上说不生不灭的本性，它不能依止大宝花王之所建立大宫殿中」，这个地方讲依持的庄严，就是说这么一个庄严的宫殿是怎么建立的呢？是根据「大宝花王大宝花王

　　生灭心来建立的，依止一种二空真如所相应的──众生本具、诸佛所证的现前一念心性而建立起来的，这「」。所以你看菩萨，很多菩萨的座骑都是野兽、动物来表法，没有一尊佛像是坐动物的，绝对没有，所有的佛像一定是坐莲华，表示佛陀的法身，一定是在因地的时候依止清净心而建立起来的。所以这个地方是说明整个宫殿的依止处，是「大宝花王大宝花王」之所建立。当然有了一念的心性还是不够的，你要找到门，我们看第十七，「大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严」。一念心性要趋入的门，是先修习空观，虽然我们讲遍计本空、依他如幻，但是菩萨刚开始成就法身，是先缘诸法的总相，证得空性而成就的。所以这个宫殿所进入的门，是「空、无相、无愿」的三「解脱门」。第十六乘，你找到门，你必须要能够找到一种前进的动力，要有乘，「大止妙观以为所乘」，你要不断的修习止观、正念真如，以我空、法空的智慧，来消灭心中爱取的烦恼，这不断的串习，这种止观的串习，你找到门，你要不断的前进，这个前进，以止观来当作前进。看第十五的道路，「大念慧行以为游路」。前进要有一个引导者，以这个念跟慧来当做我们前进的一个引导者，这个念就是心中的愿望，慧就是智慧，要以菩提心跟空正见，来当做止观的前导。第十四「过诸庄严，如来庄严之所处所」，等到我们止观成就以后，修习种种的波罗蜜，来庄严这当中所有宫殿种种珍宝枝末的庄严，「过诸庄严」是讲六波罗蜜，讲到这个住处的庄严。这个地方讲到净土的功德。

　　子二、释成十八圆满

　　如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。

　　这个地方无著菩萨引用《华严经》的〈序品〉，来说明净土的庄严，要我们如实的观察。

　　壬二、释其受用

　　复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。

　　古德用常、乐、我、净来配套这四种。我们去「受用」佛陀的「净土」，产生一种「净妙」，清净的功德；第二个「安乐」，远离身心的痛苦，这是乐；第三个是「无罪」，这个「无罪」是常的意思，远离身口的过失，不被妄想所间断；第四个「自在」，「自在」就是我能够随心自在的成就种种的功德。这个地方是说明这个依报国土，是具足常乐我净的大般涅槃四德。好，我们今天就讲到这个地方。

　　净土的庄严，在念佛法门当中讲得很详细。我个人在修学佛法的过程，我刚开始出家，前十年的时间，我花了几乎所有的时间在修习空观。这个空观的感受，给我们一种寂静的感受，在这种寂静的感受当中，我们觉得生命减少很多的遮障，虽然在广大的烦恼跟业力之下，我们的生

　　命是如此的无助；当我们的生命跟空观合在一起的时候，的确我们找到些许的安稳。但是这个地方有一个问题就是说，当我在念这句佛号的时候，我很难把这个佛号的味道，很难对佛号产生归依。当然我们会觉得这个地方出现了问题，因为你从大乘佛法当中也知道：一个大乘佛法的菩萨，太重视空观的时候，对于大悲心、对于修善，就产生了一定忽略的作用。后来我请教了几个大德善知识，其中一个老和尚对我影响很大，他要我诵《法华经》，后来我很虔诚的诵《法华经》，从这当中的几段经文，得到很大的感动，后来我从空性当中，重新产生其他的作用出来。那个时候，我再去读净土的经论，看到功德庄严，就产生欢喜心，以后念佛的时候，对佛号的归依就出现了。所以我觉得说：修习净土的人，一定要兼修圣道门。一个人对功德庄严不生好乐，我保证你佛号念不好，不可能念得好。因为这个佛号，它跟功德庄严是相通的，开合的不同。古德说：开出来是极乐世界的依止庄严，合起来就是无量光、无量寿的佛号。所以这个地方就是说，菩萨要能够欢喜庄严，那你一定要对这个诸佛的妙有，要产生一定的作用。所以这个地方，我们在行菩萨道的时候，空观对我们非常重要；但是如果我们运用的不好，也会产生一定的影响。当然这是我个人的经验，不是说大家一定会有这样的情况。就是这个空观，是人人要经过的过程；但是你如果在空当中，产生一定的活动，而不是产生一个停止，在空当中要能够活动。你看古德说：「犹如日月不住空」，这句话讲得好，日月在空中是活动的，你看它白天的时候在东边，晚上的时候跑到西边去。太阳是怎么样？活动，在空中活动。那这个空的真理，最怕你停在那个地方，完蛋

　　了，死水不藏龙。就是说这是一个过渡时期，但是如果你有志于求生净土，你会不会往生净土，有一个重要的指标，你把《无量寿经》拿出来读，你把《阿弥陀经》拿出来读，你读了以后对净土的依正庄严不生好乐，完全没有感觉，你跟净土的因缘大概就很难建立起来、很难建立起来，因为你们之间没有产生交集。你看到净土的经论，极乐世界阿弥陀佛的正报庄严、依报庄严，内心产生极度的好乐，你来生往生净土的可能性很大。所以这个地方，你都不用神通，你只要观察你内心的状态，你就知道你生命的趋向是往哪一个方向。所以我们为什么先设定目标，就是说，为什么我在空中的时候我能够跑出来，因为我的目标不是安住在这个地方，所以我用目标来检查的时候，我知道我的过程出了状况，还好我赶快找很多善知识，把我的状态讲出来说，我不是要这样的状态，但是我目前现在这种状态，应该怎么办？后来善知识告诉我：诵《法华经》。后来产生一定的效果。所以这个地方的意思就是说，我们看到菩萨的庄严，他是以空性作基础；但是他在空性当中，建立了福德、智慧二种庄严。所以菩萨对空观是非常需要，但是你要谨慎小心。好，我们今天讲到这个地方，我回答几个问题。

　　问：请法师慈悲开示，佛可以令众生在念佛的时候，把功德施给众生吗？还是令众生在念佛号的时候，开显他自性本具的功德？

　　答：佛陀可以把他的福德资粮加持给你，让你灭罪生善；但是佛陀不能开显你本具的功德，没办法，佛陀不能把智慧的善根布施给你，不可以！我们看到很多的感

　　应故事：哪一个人见到佛陀，佛陀用光明照摄他、用神通加持他，诶，他把你的遮障消灭了。佛陀不可能用神通让你开悟，不可能！除非为你说法，你听到佛法以后，你如理思惟，心中产生一个觉照的功能，解脱。所以从智慧的栽培角度，佛陀是扮演一个助缘的角色、增上缘的角色，你自己善根的栽培是最重要的。所以，说这个人念佛的时候开悟了，那表示这个人善根本身就栽培很强。所以说念佛是可以消业障，但是要能够真实的悟入诸法实相，必须要佛陀为你说法才可以的。

　　问：法师在上次的课程当中提到，佛陀法身是依止二空真如之智（法师补充：这个二空真如，我们不要讲智慧，二空真如是一个理体，它是一个无为法；智慧是有为法，它是可以栽培的。你昨天的智慧跟今天的智慧不一样，是不是！你明天的智慧跟今天的智慧也不一样，智慧是不断的增长。但是你所依的体是一样的，真如不能讲增减，所以这个真如是一个理体。）依止真如理，发起大愿，转识成智，是以愿导行。请问法师：我们凡夫在因地所发的愿，是依止回向文这样念，好象不像阿弥陀佛因地经过佛陀教导而发的愿，我们这样子发愿是否能够成就？

　　答：阿弥陀佛在因地的时候，他的发愿是从法身菩萨的时候开始发愿；所以我们地前所发的愿跟地后所发的愿是不同的。地前所发的愿，那是比较偏重在成就佛的法身；但是成就初地以后，他所发的愿，是偏重成就佛的变化身，这个地方不同。我们刚开始在地前所发

　　的愿，偏重在成就佛法身自体的功德，先到法身的地方；但是初地以后，那个时候开始成熟众生、庄严净土，你刚开始发愿成就一期的变化身。所以阿弥陀佛那个时候发愿，是在法身的时候发愿。

　　问：地藏菩萨的因地不断的发愿，我们凡夫成佛也要这样发愿吗？

　　答：当然是要不断发愿。菩萨，会有很多的挫折，但是一个菩萨最可怕的地方就是放弃希望。你可以有一时的遮障，但是你对未来的生命放弃了希望，那你就跟阿罗汉一样，阿罗汉就是对未来没有希望，阿罗汉对生命是不存希望的，他是极度悲观主义者。所以一个菩萨心中失去了理想的时候，他的菩萨道是没有办法走下去的。那你拜佛是为了什么拜佛？你持戒为什么持戒？你失去了一个远景，你这个菩萨道怎么走下去呢？比如我现在有病痛、现在的环境不如我的意，都没有关系，这个都是一时的因缘，生命会改变的；但是一个菩萨不能放弃你的愿望，所以这个菩萨是不能舍弃愿望的，这个地方要注意。

　　问：请法师慈悲，什么是眼前活计？

　　答：眼前活计就是说，六根跟六尘的接触，眼睛看到的色法、耳朵听到的声音、心中想到很多很多的法尘，这个都是眼前活计。这个眼前活计对我们的影响是什么呢？我们如果平常不产生观照，我们一天的心思，就在这个六根六尘的因缘当中，耗损掉你所有的精神体力，这叫眼前活计。眼睛听到色法，开始分别，都是向外攀缘，你一天当中所有的精神体力，就在这个六

　　根六尘接触的当下，把你的能量耗损殆尽；你说有理想，那也是空有一点理想而已。所以这个地方说眼前活计跟行菩萨道有什么差别？行菩萨道也不能离开色声香味触法，也是要跟人群接触的；但是他多了一分的观照力。你说我从现在开始，眼睛不看东西了、耳朵也不听声音了，不可能离开眼前活计的，你逃避也没有用的；重点是你面对眼前活计的时候，你用什么样的智慧来观照、来引导你自己把它通过去？眼前活计是不能离开的，那重点是你如何能够「无住」。所以，大家要用功的地方就在这个地方，每一个人都有眼前活计：你活在你的眼前活计、我也活在我的眼睛前活计，你活在你的六根六尘、我活在我的六根六尘；但是当眼前活计跟二空真如合在一起的时候，你就会找到一个生命的出路了。如果眼前活计跟二空真如分开的时候，你出不去的，你绝对出不去的，你找不到门的。所以说这个眼前活计跟二空真如把它合在一起的时候，你就会找到生命的出路，当然这是你观照的智慧。

　　问：法师开示说：烦恼有分别起的跟俱生的，请说明这个分别是如何断？俱生的如何转？

　　答：这个分别起，就是我们的妄想变现出来的。比如说你在打一个妄想，这个妄想去想到你亲爱的人，你产生贪爱的烦恼；你去想到你的怨家，你产生了瞋心：这个烦恼就是分别心生起的。你分别心不动，这个烦恼就自动消失掉，这个是要断的。但是你心中都没有起分别，你内心当中还有一个俱生的烦恼，这个就是俱

　　生，它不必等待分别就具足的，这个时候就是要转，转识成智，当然这个是初地以后才转，但是你要先有这样的认知。所以烦恼有的是俱生，有的是分别，不过我们刚开始所对治的是分别，对治分别的烦恼。

　　好，我们今天就上到这个地方。我们再一次课程，就把全部的《摄大乘论》都讲完。好，向下文长，付在来日，回向。

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