净界法师：摄大乘论 讲记 第六十卷

　　请大家打开《讲义》第二○○页。我们这一科讲到大乘的断德，所谓的无住涅槃。无住涅槃的相貌，简单的说就是转依为相，就是转杂染分而成清净分，这个叫做转依为相。我们在转染成净的过程当中，事实上有二种差别：一种是下劣的，比较不善巧的转变；一种是广大的，比较圆满的转变。声闻人在返妄归真、转染成净的时候，他的智慧是依止我空、法有的思想来转变，所以他的思想是单方面的，一心一意的弃舍生死，他认为生死是痛苦、是真实的，他的杂染也是真实的，所以他只是从生死到涅槃去，他不能再还转回来，不可以的！这个从大乘的角度来看叫下劣转，这个法执是太重了。大乘佛法，它能够依止我空跟法空，观察万法唯识，其实所谓的生死，也是一念心所变现的，你一念迷，生死浩然；你一念的觉悟，这个生死就是涅槃，涅槃也是一念心所变现的。所以大乘佛法的转，它的立足点是站在现前一念心性来转，这个地方不同；小乘在转变的时候，是心外求法，他没有站在一念心性来转，所以他的转是下劣转。我们不要说转变内心，你说转变罪业也是这个道理，比如我们讲忏悔，忏悔每一个人都用得到，这个是很实际的法门。我们看声闻人的忏悔，声闻法的忏悔，他一定是一个罪一个法门，一个罪忏完再忏一个，一个一个忏、一个一个忏；菩萨他有这样的传承，他能够一个法门通忏三世的罪，一切罪根皆忏悔。小乘只能够一切罪障皆忏悔，他不能忏到罪根，因为他根本没有找到罪根；不过声闻法有些地方可以令正法久住，这个我们不要随便把它废弃掉。但是在忏悔的时候，你要知道这二个心态是不同。智者大师在作判教的时候，他作五时八教，他很清楚的说明：不是所有的法门修行的功德都是一样。他很明白的说出：佛陀施设很多的法门，其实每一个法门，产生的效果是不同的，所以有所谓「乘」的不同。这个地方就是说，你必须要明白道理，你才知道怎么个转法。你要是只是明白我空法有，那你只能够下劣转；你明白我空、法空，其实一切法是一念心所变现的，你站在心的角度来转变，那你就不会采用偏激的手段──转用不转体，就是转生死为涅槃，这个叫做转依，这叫做广大转。这个地方等于是把小乘的转依，跟大乘的转依作一个比较。当然在转的时候，他心中所依止的道理、所生起的观照是不同的，它的效果也就有所不同了。我们看第二段的「校量失德」，「校量」转变的过「失」跟功「德」。

　　第六○卷

　　己二、校量失德（分二：庚一同他过失；庚二成自功德） 庚一、同他过失（分二：辛一征；辛二释） 辛一、征

　　这当中有二段：第一个「同他过失」，第二个「成自功德」。假设身为一个菩萨，你在修行转依的时候，你一路用小乘的思想来转依，这件事情是有过失的，我们看「征」问：

　　若诸菩萨住下劣转，有何过失？

　　身为一个「菩萨」，你设定了目标是要成佛，你不是追求一个偏空涅槃，你的目标是要成就万德庄严的佛果，你的目标是这样，但是你采取的方法却是「住下劣转」，这样子你的目标是无住涅槃，结果你在过程、在转变的时候，你的心态是一向背生死、一向舍生死，这样子「有」什么「过失」呢？当然，如果你的目标是趋向偏空涅槃，你根据下劣转是没有过失的，因为你的目标跟你的方法是相随顺；但是你追求的是佛果的万德庄严，但是你在过程的时候，却采取「下劣转」，这样子就有三种过失了。我们看第一个：

　　辛二、释

　　不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。

　　第一个，你一向背生死、一向舍生死，依止这样的心态来修忏、修止观、修种种的法门，这个的心态，完全没有把众生的「利益」跟「安乐」考虑下去，你完全不顾惜这些过去曾经做过我们母亲的「有情」，他现世的「安乐」、来生的「利益」。就是你的成佛之道，你所想的都是你自己，你没有把众生的因缘，在你成佛之道当中规划进来。我们菩萨的修行有二种观法：一个是内观，观自己的心；第二个是外观，观众生。你一心一意的只考虑到自己内心的清净，完全「不顾」众生得度不得度，这样就忘失大悲心，忘失了大悲心也就忘失菩提心，这是第一个「过失」。第二个，「违越一切菩萨法故」。前面是讲到内心的意乐有过失，这个地方讲你的行动也会有过失。「菩萨」所修的「法」门，应该包括自利、利他，断恶、修善、度众生，那你根本就是断恶、修善，而没有度众生，这样子你这个法门也是有所欠缺。第三个，前面二个是讲因地的过失，这以下讲果报也有过失，「与下劣乘同解脱故」，结果你用小乘的「下劣」转，得到的是小乘的偏空涅槃，不是无住涅槃，这样就着你广大成佛的目标来说，这个就是「过失」了。我想，无著菩萨这一段论文的宗旨在第一段，「不顾一切有情利益安乐事故」。

　　身为一个菩萨，我们要处理二件事情：第一个，处理自己内心的问题；第二个，处理外在众生的问题，你跟众生要怎么样保持互动。处理内心问题这个部分我们先不谈，你在佛堂当中怎么用功，这部分我们先不谈；但是我们走出佛堂，你迟早要面对信徒──男的信徒、女的信徒，很多很多的众生，你用什么心态来面对他们？这是一个问题。这个地方，你不同的心态，就会影响到你的转依，也就影响到你未来的果报。那我们看看佛陀是怎么说的，佛陀对菩萨是怎么开示的？事实上，佛陀在的大乘佛法当中，他对众生的开示，有二个不同的开示。在《遗教经》，佛陀说众生是：「譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。」说你是一棵小树，众生是鸟，一二百只鸟站在你这棵树上，就把你这棵树踩死，踩死了，这个众生又去找另外一棵树了。（诃──）这样子讲，从《遗教经》来说，我们应该跟众生保持距离，因为我这棵树太小，这个鸟太大，一下子就把我踩死了。但是从《华严经》来说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，才能够成就诸佛菩萨智慧华果，所以菩提属于众生。」说你希望得到华果，你必须要有树根，你没有树根，你就没有华果，而这个众生就是你成佛的树根，所以你不能舍离众生。所以我们看经典，我们一个菩萨对众生的心态，其实是相当复杂──又害怕，但是又不敢离开他（诃──），这种心态。以这样来看，我们应该说是程度上的问题：一个初心菩萨，应该暂时不要跟众生太接近，因为初心菩萨内心转依的力量太薄弱，你没有转他，反而被他转去了，我保证你去度化众生，你没有影响他，他的烦恼会影响到你，因为你一个人面对这么多人，你怎么有办法转他呢？但是这个地方，我提醒要大家注意一个问题：如果你有志于成佛，我们尽量在过程当中，不要留下后遗症、不要留下后遗症。在《瑜伽菩萨戒》里面告诉我们菩萨说：初心菩萨为了加行的缘故，可以暂时息诸缘务、远离众生，跟众生保持距离，这是可以的；但是你内心当中的意乐要保持，就是我为了要利益有情的缘故，我才做加行，我现在暂时不能利益众生，但是我现在所有的加行，是为了利益有情而修加行。有这种想法，你就不会偏离菩萨道。我们如果不看菩萨戒，有时候你会觉得：虽然我们息诸缘务，但是我们的心态偏差了，而你不知道；结果你得到一个功德，却又产生另外一个过失，就是产生了后遗症。我们可以这样讲：其实一个资粮位的菩萨，你一辈子都不度众生，没有人说你有过失，你没有这种行动，没有人说你有过失；但是你心中一向「不顾一切有情」，那一定有「过失」，你的心态有过失了。所以我们在《瑜伽菩萨戒》常说：菩萨对众生的基本心态，是不能有怨恨心。你说我一个菩萨，我做僧团的执事，发发脾气可以理解，他也不是深位，他是浅位菩萨嘛！但是发脾气以后，你自己要转得过来──过去就算了，一切法因缘生，缘生性空的。把它当作一个过程、把它当作一个经验，给自己一个反省的过程就好。所以这个地方我们讲：菩萨要生起广大转是很重要，你的心态很重要。我们经常看到《华严经》的菩萨、《法华经》的菩萨，有种种的功德庄严，种种自在的功德。我们看到《维摩诘经》的阿罗汉，辛辛苦苦成就了阿罗汉以后，你看天女散花，花掉到阿罗汉身上，他根本是沾了满身，拨不开来，不得自在；我们看在《维摩诘经》里面的菩萨，他证得不二法门，花掉到他们身上的时候，就自然的掉落。我们在诵经的时候，对大乘的功德非常的羡慕；但是我要提醒大家：你要注意你的因地，你在修行的时候，可以等同声闻人来修学，可以，但是心态肯定不能一样。所以这个地方要注意，就是你要保持对众生的意乐，你这样子叫做广大转。

　　庚二、成自功德（分二：辛一征；辛二释） 辛一、征

　　前面是讲到过失，你发了菩提心，等同声闻人来修行转依，这是有过失的；那菩萨如果依止「自」身的法门来修转依，有什么「功德」？

　　若诸菩萨住广大转，有何功德？

　　辛二、释

　　生死法中，以自转依为所依止得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧，安立所化诸有情故，是为功德。

　　「菩萨」依止一心，以一心开展出我空、法空的真如理，来修习转依，这当中有二个重大的「功德」。第一个，菩萨本身的自利功德，菩萨本身在「生死」当「中」，能够产生一种「自」心的「转依」，而「得」到「自在」。同样是有烦恼跟罪业，你依止声闻法来转变，跟「依止」大乘法来转变，效果是不一样，而大乘佛法的速度是很快的，你在自受用这一部分，能够得到「自在」，这是第一个。第二个，从利他的角度，等到有一天，你往生净土、或者成就深位菩萨，你开始从空出假来广度众生，积集你功德庄严的时候，你在「一切趣」，这个「趣」就是果报，你能够在整个六道的果报当中，「示现一切有情之身」，你能够普门示现，应以何身得度则现何身，这个是讲身相的自在。第二个，说法自在，「于最胜生及三乘中，种种调伏、方便善巧」。你能够知道一切法缘起无自性，这个时候，假设你遇到的众生，是一个没有出离心的人天种姓，他没有出离的善根，你就教他修学五戒十善，来成就这种增上生；假设对方具足出世的善根，你就开导他「三乘」的法门──四谛、十二因缘、六波罗蜜的法门，以「种种」的「方便善巧」，来「调伏」他的内心，使令他能够「安立」在佛法的五乘功德当中，这个就是菩萨广大自利利他的「功德」。我们经常说「佛为法王，于法自在」，当然我们可以看得出来，佛陀的内心是依止广大转。这个地方，同样是在转变内心，但是有狭劣的转变跟广大的转变的差别。

　　戊二、颂（分四： 己一明染净分；己二释此转依； 己三能证智； 己四显所证果） 己一、明染净分

　　前面（1186页戊一）是「长行」；这以下是偈「颂」，这当中有四个偈颂，我们先看第一个「明染净分」：

　　此中有多颂： 诸凡夫覆真，一向显虚妄， 诸菩萨舍妄，一向显真实。

　　这个地方有四个偈颂。第一个偈颂讲到凡夫跟圣人的差别：「诸凡夫覆真，一向显虚妄。」「凡夫」的心情是「覆」盖「真」如，凡夫的心是被烦恼所转的，所以心随「妄」转。我们说这个人，一天当中就是跟着感觉走，他很少跟着道理走。跟着感觉走，这个人是怎么样呢？心中到处都是「妄」想，跟某一个人事接触，这个人事过去以后，心有千千结，这个结不是别人给他的，是自己捏造出来的。为什么呢？因为心跟着妄想而转，这个是凡夫的相貌。「诸菩萨舍妄，一向显真实。」「菩萨」能够在「妄」想当中，找到一个转变的方法，他能够把妄想转成「真实」，把波浪转成水，不离开妄想，就着妄想把它转过来，转成「真实」，他有这种方法、有这种方便力。其实凡夫跟圣人就差在这个地方，一个是被烦恼所转，一个是用道理来转烦恼。这个地方是说明，凡夫的内心跟圣人的内心，其实差别也没有太多，就这个地方不一样。

　　己二、释此转依

　　应知显不显，真义非真义， 转依即解脱，随欲自在行。

　　什么叫「转依」呢？为什么菩萨能够舍掉妄想呢？「应知显不显」，这个「显」就是显「真」实「义」，「不显」就是不显「非真」实「义」。我们讲破妄显真，我不知道诸位的感觉是要先破妄、还是先显真？其实你心中没有显真，你不可能破妄。你说你完全不明白道理，你能够把妄想转过来，这个我是不相信的，所以一定是要先显真实。这个地方是解「释」什么叫「转依」，就是你要明白你内心的真相──何期自性，本自清净，经常把这个道理放在你的心中，烦恼起来的时候，你就把这个道理拿出来，来转你的妄想。所以「应知」你「显」「真」实「义」以后，才能够「不显」「非真」实「义」，这个地方是讲出一个次第，就是转依的方法，你要先显真实义。一个人打妄想的时候，你不思惟道理，你转不过来，你没办法转，你是被它转走；所以你要转的时候，一定要先显真实义。那这转依有什么好处呢？「转依即解脱，随欲自在行。」你这样子，当下就是成就「解脱」，来生也没有这个果报的障碍，没有这种三界果报的系縳，「随欲自在行」，当下的解脱跟当来的自在。这个地方讲转依的功德，前面是讲转依的方法。

　　己三、出能证智

　　这个转依的智慧是什么智慧？

　　于生死涅槃，若起平等智， 尔时由此证，生死即涅槃。

　　我们讲转依的时候要依止真理，真理有小乘的真理跟大乘的真理，这个地方，是讲要怎么样依止大乘的真理呢？「于生死涅槃，若起平等智。」我们在转依的时候，要观察「生死」的果报跟「涅槃」的果报，生「起平等智」慧。生死当然是生灭变化的，涅槃是不生不灭，我们生「起平等」观，这个「平等」观主要的就是法空观，生死、涅槃都是无自性的。「尔时由此证，生死即涅槃。」这个地方我们刚刚讲过，你在转依的时候，你心的立足点很重要，你要是依止生灭心来转依，那生死跟涅槃是不一样，你要向外追求的时候，生死跟涅槃是不一样；你要向内去观察。

　　这个平等观，我讲我个人一些小小的体验。我曾经做过七天的断食，每一天当中又加拜一千拜。当然欲界的众生是需要饮食，否则会感到饥饿，那我这七天当中是怎么度过的呢？当然主要的是心念的控制。就是说，你要思惟这个饥饿的感受跟饱的感受，其实都是因缘所生法，你有吃东西的时候，它现出一个饱的感受；你没有吃东西，它现出一个饿的感受。但是我们众生的习惯、我们说遍计执也好，我们众生的遍计执，我们喜欢饱的感受，不喜欢饿的感受，其实饿也有饿微妙的触受，但是我们喜欢饱的感受。这个时候，我们一定要站在「何期自性，本自清净」，站在这个自性清净心不动。你要断食的时候，你饿的时候，你要是对饱的感受产生贪着心，你断食就断不下去，你会发疯的。所以你这个心念的控制是很重要，就是说，其实饿的感受跟饱的感受是平等的，都是一种感受的生灭法而已。这个时候你觉得：诶，今天过得很快，一下子就过去了。你要是对饱的感受──吃东西很饱的这个感受不错，你一执着，你会觉得今天过得非常慢。所以这个地方，就是说菩萨对生死涅槃的道理亦复如是，生死也是一念心所变现的，扰动相；涅槃也是一念心所变的，寂静相：你要是不迷的时候，「生死」就是「涅槃」，这叫无住涅槃。这个就是菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心──我空、法空的清净心来转依的。这个地方是讲到菩萨广大转依的一个平等不二的法门。菩萨依止这样转依有什么好处呢？

　　己四、显所证果

　　由是于生死，非舍非不舍， 亦即于涅槃，非得非不得。

　　所以菩萨能够在「生死」的果报当中，表面上他没有弃舍生死，「非舍」，但事实上他不受生死的干扰；他对「于涅槃」，表面上没有安住在涅槃，但实际上他内心跟「涅槃」的寂静已经完全相应：这个是菩萨的不可思议，叫做无住处涅槃，不住生死、不住涅槃，这种意境就是依止这个平等的不二法门，产生转依的效果。

　　到这个地方，我们把这个菩萨的涅槃──菩萨的第一个功德讲完了。整个涅槃的过程在转依，我们可以这样讲，就是一个心、一个境的问题，我们今天在处理这个修行

　　就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。你是用心来转境？还是用境来转心？

　　我前一段时间，过年的时候有一位居士来找我，这个居士办了一个助念团，他为很多很多的人助念，我很赞叹他，我说：你做这件事情，对你临命终的往生有帮助，因果丝毫不爽。他说：他现在遇到了障碍。我说：你说出来听听看。他说：有学医学的人跟他讲，你不要一天到晚去跟死人助念，这些临命终的人，他的磁场都不是很好，你常跟他们接触，对你的身体不好。他问我说：这该怎么办呢？我很想要修这个功德，但是我要去修这个功德的时候，对身体不好，该怎么办呢？我说：我先问你一个问题，你先回答我，我们这一念心发了菩提心来为他助念，你现在有一念想要利他的心，现在有一个境出现了，这个外境就是一个临终人的心境，你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？他回答不出来。我们这样子讲：心的位置在这个地方，境的位置在这个地方，理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们被外境所牵引，你看我看到一个欢喜的人起快乐，我看到我不欢喜的人起痛苦，其实这个都是颠倒、你不应该的，这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。我跟他讲说：如果你相信心会被境所转，我看你这个念佛助念团，你做不下去了。所以这个菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。你对这个境的时候，不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。

　　诸位，我们在《楞严经》讲一个观念，《楞严经》是讲首楞严王大定，佛陀开示菩萨在人事因缘当中，如何安住自己来修这个首楞严王大定──首楞严王三昧。佛陀讲出一个观念说：「不为物转，则能转物。」我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转：所以看谁不动。比如说，你们二个同参道友住在同一间寮房，你看他的行为实在是看不下去，你心一动，你被他转──仁者心动，他的影像就存在你的心中，你从今以后，拜佛也不自在、念佛也不自在，你的心随境转。你下次试试看，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。反正二个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，「不为物转，即能转物」，你不随它转就能转它。

　　这个道理的运用是很好运用，我们今天讲一个实际的情况，比如说：你今天发生一个事情，一个不幸、遗憾的事情，我们过去的罪业，招感一个痛苦的事情出现了，这是一个境。你在那个地方忧伤，产生很多很多的悔恨，结果这件事情一定更严重，因为心随境转；你把这个忧伤的心情用来念佛、持〈往生咒〉、持〈大悲咒〉，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题──你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。所以这个地方的道理就是这个意思，所以讲「应知显不显，真义非真义」，你能够安住在我空、法空的真如理，事情的因缘：我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的，佛法的方法，就是它操作的一个原则，你抓到了以后，对你来说是很受益的。

　　乙十、彼果智分（分二：丙一结前问后；丙二标释正答） 丙一、结前问后

　　前面是讲到「断德」，这以下讲「智德」，这当中也是二段：「一、结前问后；二、标释正答。」先提出一个问：

　　如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见？

　　前面讲到「断」德，大乘的涅槃，这种无住涅槃是特别的「殊胜」，非小乘的偏空涅槃所能比；这以下讲到大

　　乘的「智」德，它「殊胜」的相貌，应该如何了知呢？这个断德是偏重在断除杂染，所显现的一种寂静安乐的无为功德；这个智德是偏重在修善来说的，我们修习种种的福德智慧二种资粮，显现这种有为的功德来说的：一个偏重断恶，一个偏重修善，这有所不同。好我们看回「答」：

　　丙二、标释正答（分二：丁一略标；丁二广释） 丁一、略标（分二：戊一牒前出体；戊二释成其相） 戊一、牒前出体

　　回答也是先「略标」再「广释」。「略标」当中也先说明它的「体」性，再说明它的「相」貌。先看「体」性：

　　谓由三种佛身，应知彼果智殊胜： 一、由自性身；二、由受用身；三、由变化身。

　　前面的彼果断讲到无住涅槃，这个「彼果智」讲到三种佛身。「三种佛身」：第一个是「自性身」，「自性身」我们叫做清净法身，这个清净法身事实上它是理性，是一个无为的理性，他不能受用的；第二个「受用身」，第三个「变化身」，这二个都是有为的功德，可以受用的，从大乘的角度可以自受用，也可以跟众生分享，也可以他受用。这个地方是标出「彼果智」的体性──「三种佛身，自性身、受用身、变化身」。这以下，就次第的把三身的相貌作解释，我们先看「自性身」：

　　戊二、释成其相（分三：己一自性身；己二受用身；

　　己三变化身） 己一、自性身

　　此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。

　　这个「自性身」就是「如来」的清净「法身」。什么叫「法身」呢？就是「一切法」，这个地方的「法」，不是指生死的法，是指清净的功德法，无量无边的三昧、无量无边的陀罗尼，一种大功德法，他具足这个「自在转」的妙用，「所依止故」。简单的说，「法身」是大功德法「所依止」的，这种「法」是「自在」的法「所依止」的。这个法身常住的观念，对大乘的修行是很重要。小乘人他没有所谓大乘常住三宝的观念，你看我们放蒙山也好，做完法会，念「南无大乘常住三宝」。什么叫做常住佛宝呢？你说佛陀没有住世了，佛陀的应化身灭度了，佛陀的法身是遍满。所以在大乘当中，有很多的法门是不共声闻人：第一个念佛，感应道交。声闻人没有说遇到困难的时候，念佛、念观世音菩萨的，他认为这是无稽之谈，这些人都入涅槃了，他不出来；念佛不同，本尊相应法不同。第二个受戒不同，大乘佛法能够在因缘不具足的时候，开缘在佛前自誓受戒。为什么？佛陀没有灭度。你至诚恳切，会招感佛陀的证盟受戒。第三个忏悔，大乘佛法在因缘不具足的时候，可以开缘在佛前忏悔。为什么？因为佛陀法身常住。所以这个法身常住的运用，在整个灭恶生善当中是很有用的，这个就是大功德法之所庄严，是名法身。好象说，有一个月亮，你准备水的时候，月亮显现了，一个影子；但是你把水收起来，我们看不到月亮的影子，但月亮还是在的。这个月亮是谁呢？就是法身。他没有显现，但是佛陀那个明了的心性，你不断的忆佛念佛，他是如来悉知悉见的，你一忆念他，他的光明就照摄你，这是大乘佛法一个很特殊的传承。当然，这样的一个法门修持，是来自于我们认为佛陀有法身，这是第一个观念。法身是佛的第一个智德。看第二个「受用身」：

　　己二、受用身

　　受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。

　　这个「受用身」就等于是报身，就是他是依止「法身」而起的。他有什么作用呢？在「诸佛」的这种大法「会」当中，「显」现这种「清净」的「佛土」，这个地方的佛土指的实报庄严土，佛陀现出微尘相海身，安住在实报庄严土，为地上菩萨说法。说法得到什么利益呢？使令初地以上的菩萨得成就「大乘法乐」。这个「受用身」主要加被的根机，是初地以上的菩萨，他现出的是无量庄严、无量相现的微尘相好身。第三个跟我们比较有切身关系的「变化身」：

　　己三、变化身

　　变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没，受生受欲，逾城出家，往外道所，修诸苦行，证大菩提，转大*轮，入大涅槃故。

　　「变化身」也是从「法身」的理体，这种大功德法所依止的这种清净法身显现出来的。他是怎么显现呢？有八相成道：第一个，「从」兜率「天没」。贤劫千佛，他要来人世间之前，都先到兜率天示现，最后消失掉。消失掉以后，第二个「受生」，佛陀为了要起信于众生，说这个佛陀是哪里来的？他也是随顺我们的因缘，有母亲的「受生」，不是从石头跳出来的，为了要起信众生。第三个「受欲」，佛陀也示现结婚生子，佛陀也经过我们众生「受欲」的过程。第四个「逾城出家」，佛陀在享受五欲快乐的时候，体验到这个老病死的无常，「饶汝千般快乐，无常终是到来」，佛陀就骑着白马，跳出王宫，出家修行。第五个「往外道所，修诸苦行」，佛陀在成道之前是修苦行的，有六年的苦行，六年的苦行主要是要降伏外道，因为外道认为：一个人没有经历苦行的修持，他所觉悟的真理一定是不究竟的。所以为了起信外道，佛陀也示现饥饿的苦行，一麻一麦，后来受了牧牛女的牛乳粥的供养，精神体力恢复了，才开始打坐、思惟缘起。第六个「证大菩提」，证大菩提以后开始「转大*轮」，转五乘的法门，最后佛陀因缘结束的时候，「入大涅槃」。所以佛陀的智德──法身、报身，对我们最重要的当然是应化身，因为佛陀要是不说法，我们没有一个人能够读到──现在的《华严经》《法华经》《楞严经》，这些经论都不存在了。这个地方是一个略说。

　　我们今天先讲到这个地方。我们讲涅槃跟菩提（后面也会讲到）这二个功德，其实都以转依为相，转依。这个转依是这样子，转依的是用道理来转你的内心，简单的讲就是这样。我们如果把生命分成过去、现在、未来，我们已经经历过的叫过去，还没有经历的叫未来，过去是固定的，但是未来是有无量可能性，是变化的。我觉得我们一个修行人，你经常要问你自己二件事：第一个，你从什么地方来？第二个，你将往哪里而去？你经常用这二句话来问你自己。一切法是因缘生的，你说这个人很庄严，哦，庄严从忍辱中来，他过去有忍辱的功德；这个人很长寿，长寿从慈悲中来；你看这个人他的资具非常的丰富，吃的很好、住的也好、穿的也很好，这个人他过去生有布施，他从布施中来，富贵从布施中来：我们看到你现在，就知道你的过去。所以我们现在的身心世界，有很多你感到很满意的地方，安乐的果报，有些地方是你不满意的地方，你从你自己的得失当中，就知道你从什么地方来。但是，其实第一句话还不重要，我们看到过去给自己一个反省而已；更重要的是，你将往哪里而去？佛法是重视未来的。我们看到一个人福报很大──他的富贵、受用很好、权利也很大，在社会上是一个很有权势的人；这个人心中要不明白佛法道理，这个人他有好的过去，但是他没有好的未来：他从善处中来，但是他未必往善处而去，未必。我们现在学佛做了一个佛弟子，我现在的果报，我实在非常不满意，但是没关系，你输掉了过去，你不能输掉未来。一切法是因缘生，你只要把成就功德的因缘具足了，未来的功德就自然出现了。所以我们今天学这个经论，你就是：第一个明白道理，第二个如何来运用。学习佛法，第一个是明白什么是佛法？第二个是如何运用佛法？谁能够掌握佛法的缘起论，谁就能够掌握未来。我认为一个人掌握过去，没什么了不起的，你现在很快乐、福报很大；但是你没有未来，你的快乐到今生结束了。你看一般人没有学佛法，我们敢讲──很少人有未来的。他甚至于连来生都不相信！他根本就不可能作来生的规划，一个人没有愿望的引导，临终的时候是颠倒的，他没有方向，随业流转。所以第一个，我们对来生有一个愿望，临终的时候，一切诸根悉皆败坏，一切色身都消失了，这个时候我们的愿王现前，清净的愿力现前，你愿意到净土去、愿意做增上生，都能够得到满愿。所以这个转依的意思就是说：你如何用佛法的道理来转变你的内心？你的内心转变了，你就知道你将往哪里而去了。所以我们现在对自己的果报不满意，那没关系，那是过去的让它过去啦，重点是一个人忽略了过去，如果你连未来都忽略了，那你今生是空过了，因为过去是不能改变的，但是未来是有无穷希望的。所以我希望大家经常静坐的时候：你从什么地方来？反省一下，你自己有什么优点、缺点？这些会留下心中的痕迹，一定你是有这样的造作。那没关系！我知道我在转依的时候，我要偏重在转变什么？但是更重要的是──你将往哪里而去？你的生命规划，规划好了没有？这是一个重点。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

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