净界法师：禅净双修（十五）

　　第五卷

　　《禅净双修》。诸位法师慈悲，诸位佛友，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第10面，甲三、结示禅净之双修法要。

　　天台智者大师把我们大乘佛法的修学由浅入深分成两个次第。第一个就是所谓的缘修，这个缘就是外在的环境的因缘，我们在一念的无明妄想当中要栽培善根，刚开始的确是要假借外在的三宝因缘，比方说，我们要拜佛，肯定要有个佛像；我们要做种种的善法，都必须要有一些外在环境的配合，我们心中的善根的幼苗才能够慢慢地生起来，所以我们刚开始在三宝当中积集我们的善根的时候是向外攀缘的，但是这个是可以理解的。因为那个时候我们仰仗一念的信心，仰仗一念的要离苦得乐的愿望，再仰仗我们过去的美好的环境，然后把善根栽培起来。那么智者大师的判定，这叫作缘修，你的修学要仰仗外在的环境。那么这样子的修学有什么问题？就是不坚固。因为外在的环境是变化的，而且它要怎么变化，你做不了主，你做不了主。所以诸行无常并不可怕，可怕的是诸法无我，在整个生命变化当中，它要往哪一个方向变，身为一个生死凡夫，我们做不了主。就好像空中的灰尘，灰尘要往哪里跑，是业力风决定的。所以我们刚开始在因缘当中的栽培善根，我们会觉得有挫折感。有时候环境条件具足，我们栽培了善根；有时候环境的因缘被破坏了，我们失去了依靠。所以在因缘修学当中，我们会觉得弟子心不安，没有安全感，因为你的善根的栽培是要靠外在环境的支持，这当中有一点变化，你的修学就没办法相续。特别是临命终的时候，那问题就更严重了。所以智者大师勉励我们所有的大乘修学者，我们应该从缘修提升到真修，真实的真。真修的意思就是，你在整个栽培善根当中，你不能靠外境，这个外道场是靠不住的。你必须在内心当中去开发一个内道场——你内心的道场，把心带回家。我们所有的生命的因缘，你的外在的色身，你的内心的感受、想法都来自于一个共同的家，就是我们的清净本性，依止天台宗的现前一念心性。你必须要把你整个生命的修学的道场，从外道场移到你的内在的道场，一念心性即空即假即中。空观，观想我们的心本来是无一物的，这个时候我们会对整个生命世界的我法二执慢慢地慢慢地淡薄，乃至于息灭。空观是观因缘性空，而破除我法二执。假观，观我们的心一动就显现种种的十法界的假名假相假用，佛菩萨是活在我们的心中，别人没办法破坏的。我说实在，你真正要念佛，谁也干扰不了你的。当然这个地方你必须把外道场移到你的内道场。这个时候阿弥陀佛不完全只是活在十万亿佛土外，更重要是活在我们的一念心中。我们心中忆佛念佛，阿弥陀佛就存在我们的心中，在我们一念的大圆镜智的心中显现阿弥陀佛的假相假用。

　　所以当我们从外道场转移到内道场的时候，智者大师说，你这个人叫作修行上路了，上路了，你找到回家的路了，而且你所修学的善根是坚固不可破坏的，谁也不能破坏你，烦恼也不能破坏你，外在环境也不能破坏你，魔王也不能干扰你，修学变成是你自己的内心的世界。禅宗说的，你这个时候不与一切万法为伴侣，不与一切万法为伴侣。临命终的时候，我们一切诸根悉皆败坏，色身要放下，一切眷属悉皆舍离，一切的珍宝不复相随。但是因为我们在外道场之外已经建立一个内道场，你内在的道场不会因为死亡而破坏，还是很坚固地可以把佛号提起来。所以我必须提醒大家，我们念佛人如果你念佛只是停留在外道场，你的佛号是非常危险的，因为外在的因缘就像是一个水泡，梦幻泡影。你的佛号是建立在外在的因缘，因缘一旦破坏的时候，你佛号就破坏了，所以我们在禅净双修当中主要的目的，透过禅观把我们在外面活动的心拉回来。当然我们也不能完全否定外道场的重要，我们有时候要依止大众来忆佛念佛，来打佛七，但是这个都是助缘。托彼依正，显我自心，我们假借外道场，但是真正要成就的是内道场。但是你刚开始也是，就是我们从外道场的修学而增长内道场的善根，内在的理观，空假中三观，佛号是存在你心中。那么这个就是我们在修学念佛当中必须有般若智慧的主要原因，就是你必须要试着勉强自己，把心带回家，从家里面把佛号提起来。这个时候佛号就变得非常的坚固不可破坏。那么这个就是我们禅净双修的主要理由，就是让你所有的善根变成非常坚固而不可破坏。

　　好，我们禅净双修就是把外在的道场转成内在的道场。好，我们看这段的总结。禅净双修的这段的总结，你这段如果听懂了，你整个禅净双修的操作方法，你就很清楚了。我们先把它念一遍。我们请大秉法师念一遍：

　　现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。唯其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣！唯其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得！然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。

　　好，那么这段的开示，蕅益大师把禅净双修的一个操作讲得很清楚分明，我们有三段来加以说明。先看第一段的总标，我们看左边脉络的地方：现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。首先在一心三观的基础，当然就是在一念心中而提起空假中三观的智慧。那么在天台宗的禅观的基础就是，你必须要把心带回家，就找到你的内道场。我们一般的这念心在修学，是要假借外在的色声香味触法——外在的六尘来修学，这个地方难免是有心外求法的情况。那么在天台宗当中，就是你必须要找到你的现前一念心性，就是我们的本来面目，众生本具诸佛所证的一念心性。那么在一念心中，这个现前一念心性就是我们心的修学的道场。道场在哪里？就是我们一念的清净的本性。

　　那么这个本性当中生起两种的观照智慧：第一个无性缘生，第二个缘生无性。从它的修学次第我们应先注意第二句话——缘生无性。我们这念心性会产生很多很多的相状，比方说是杂染的相状，或者清净的相状，但是它都是因缘生，从本性来观察是自性空的。所以空观是照了这个诸法的本体，所以空观就是观察缘起性空，观察自性空。这个叫作从假入空。第二个叫作从空出假，在毕竟空当中我们念头一动，就显现染净的相状出来：我们忆佛念佛，阿弥陀佛的功德就在我们心中显现；我们忆念杀盗YIN妄的相状，三恶道的因缘就在我们心中显现，所以在无性的自性空当中，你因缘具足了，它就会显现十法界的染净的假名假相假用。所以在自性空当中又同时地具足因缘有。所以空假中三观其实它的操作的依止点，就在一念的心中具足三种观照的智慧，叫一心三观。当然诸位说，那中观呢？中观就是调整。你如果想要从假入空，加强空观的智慧，来调伏我们的爱取烦恼；如果你觉得很沉闷，就加强假观，提起忆佛念佛的思考，偏重在无性缘生，把净土的假相在心中加强。那么这个在空假之中的相互的调整就叫作中观，所以中观就是空假的平衡，随时地调整自己的心态。那么空假中三观其实就包括了禅净双修，当然我们讲，观一切法缘生无性，这自性空是比较偏重在禅这部分，禅观是比较偏重在空性这部分；那么忆佛念佛就比较偏重在假观这部分。所以这禅净双修它们所依止的就是我们内在的道场——所谓现前一念心性，是这个意思。那这是个总标，我们详细的内涵看下一段。那么下一段当中，它把这个空假二观再详细地说明，我们从它的空假中、即空即假即中的道次第，应该先发明空观，全面先看第, 二段，就左边这第二段：

　　唯其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得！然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。

　　当我们的心开始带回家以后，我们要做的第一件事情就先修空观，来破除我们对于身心世界那种坚固的我执跟法执。空观就是观察缘生无性，因缘生，它无自性，自性空的。那么当我们空观现前的时候是什么相貌呢？我们观察我们过去虽然曾经因为一时的糊涂、一时的颠倒，依止猛烈的心去造作了种种的善恶业，当然包括了善业，也包括了恶业。那么这个善恶业造了以后，第八识把它收集起来，构成我们一种生死的业力，这叫阿赖耶识。其实这个空观，它主要是破阿赖耶识。我们修行一个很麻烦的问题就是，我们永远离不开我们过去，我们没办法跟过去切割，你没办法跟过去的你切割。我们过去有很多的生命，每一个生命都做了很多很多的事情。当然你现在可能后悔，但是后悔归后悔，你必须概括承受，因为这些事情都被阿赖耶识如实地记录下来。我们修行的困难，为什么很难？因为它不是处理今生的问题，你把过去的问题都要处理掉，你一个都跑不掉。前生的你，再前生的你，再前生前生的你，你无量劫的你所做的事情，你今生都要承当，都活在你阿赖耶识当中，你一个都跑不掉。为什么修行佛法要三大阿僧祗劫？就是我们过去轮回太久，做了太多事情，短时间没办法处理。

　　所以我们变成说，我们必须把过去所造的恶业，所累积的善恶业它都放在阿赖耶识当中，那怎么办呢？我们看：蓦地放下，则一切法了不可得！在佛法的修学当中，真妄是不两立的，念佛的善根跟烦恼的恶法，这两个是互相对立的，可以说是汉贼不两立的，有你就没有我，有我就没有你。真妄交攻，这个经典里面有讲得很清楚，当然我们一个人平常就顺着过去的你，你过去做什么，你今生还做什么，那什么事都没有，因为你没有抗拒你过去的你。但是如果你开始觉悟了，你开始要趋向光明的时候，你开始试着去忆念佛陀的时候，过去的你就不会同意了，过去的烦恼会干扰你，过去的罪业会障碍你。这是我们每一个人修行所要面对的问题。现在的我想修学，过去的我累积很多障道的因缘，所以我们修学佛法经常会觉得，你心中有善根，但是可也是有烦恼。为什么会有烦恼？因为前生的你造了很多这方面的因缘留下来。那这怎么办呢？你去一一地对治，你肯定不是它的对手，古德说，我们在念佛的善根当中，我们是念佛的善根叫作生疏的境界，很生疏，这条路走得不是很多次，我们过去在整个杂染的因缘当中的贪嗔痴的烦恼是很熟悉的道路，这条路走得太熟悉。所以你跟它抗拒，你是不自量力，你不是它的对手。

　　那怎么办呢？有一个方法，我们不跟它抗拒，就四个字——蓦地放下。我们要避免过去的我干扰今生的我，最好的方法就是用般若的智慧，你跟它硬干，你不是它对手！照见五蕴皆空，你用我空法空的智慧去照了它，你甚至可以问它一句话，你从什么地方来？为什么我有贪嗔痴的烦恼？你从什么地方来？烦恼它是善于伪装的一个东西，它是一个没有实体的东西，烦恼最大的天敌就是最怕你看它的背后的东西。因为它是一个假相嘛，它怎么经得起你去看呢？你一看到它它就完了嘛，它要的就是你顺从它的因缘去走。但是我们开始静下来，你开始问，我为什么有这个烦恼？你从什么地方来？烦恼糟糕了，因为它是一个伪装的假相，这个时候我们找到内心的深处，原来觅之了不可得，它只就是过去的某一种因缘的一种当处出生随处灭尽，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭的一个假名假相假用，如此而已，它哪有实体？烦恼要有实体，我们没有一个人可以成佛的，烦恼要有实体，你就断不了它的。所以断烦恼的意思，刚开始就是觉悟烦恼是没有实体的。我从今以后，我就不再跟你走，你走你的路，我走我的路。所以我们刚开始所要做的是什么？心常觉照，不随妄转。为什么你能够不随妄转？因为你看到了烦恼的真相是缘起性空的。你问它，你从什么地方来？找不到它的地方，这个叫觅之了不可得，或者叫本来无一物，何处惹尘埃。

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