净界法师：禅净双修（十七）

　　如是力。那么我们这种善恶的相状它也不是经常表现啊，当外在的环境没有具足的时候，这个力就是一种潜伏的功能。这种功能在唯识学叫种子位、或者叫睡眠，它在睡觉。它没有消失，但是它暂时睡觉了，你不要把它吵醒，不要刺激它，它表面上是风平浪静的。这个力就是一种潜在的功能。

　　作，就是外在环境具足了，它生起一种身口意的造作，那就是作，开始生起善良的造作、邪恶的造作、出离的造作、大悲的造作。

　　因，事出必有因。为什么你有这样善良的相状、有出离的相状、有大悲的相状跟它的自体呢？因为你过去世遇到某些人、遇到什么事情，那些人事对你的影响、教化，这过去的人事的熏习才有的，所以事情的相性体力作一定有它过去的原因，有它过去的原因。到这个地方就是我们继承了过去的生命。我们因为有过去的人事的因缘而产生现在的心，遇到人事经常会生起善的相状、邪恶的相状、出离的相状、大悲的相状，乃至于种种内在的功能。到这个地方都不能怪今生的你，相性体力作因这六个因素，要怪是怪过去的你；如果要赞叹也不赞叹现在的你，要赞叹过去的你。那么我们今生的生命从缘开始，做一些改变。我们下一堂课再说明。

　　第六卷

　　请大家打开《补充讲表》（一）十如是。

　　随着我们佛法修学时间的增长，我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根，刚开始都是心有所住。当然一个初学者这样的修学是可以理解的。但是如果你要能够保证你临终的正念不受外境的干扰，要让你的佛法的善根、念佛的善根增长广大，你就必须要提升你的修学的功力。首先第一件事你要做的就是强迫你自己，把心带回家，这个心不要在外面乱跑。你在外面乱跑，有时候晴天的时候你还不错，要刮风下雨你就完了，你做不了主的。所以你应该劝你的心，回到你的家，把心带回家，这第一件要做的事情。

　　生灭心，为什么心会变成生灭呢？你的心跟境在一起，心随境转。境是生灭，心也跟着生灭。心本来没有生灭，你随境而转，当然变成生灭。所以你应该把心带回到不生灭的现前一念心性，然后生起空假中三观。遇到事情，第一件事情，告诉你自己，本来没有这个东西。第一件要做的事——从假入空，不要马上在因缘上去做事情。遇到任何事情告诉你自己，你本来是没有这个东西的。从空观当中先强迫自己把所有的人事先放下，然后再告诉你，好，那本来没有这个东西，那由过去的因缘现在出现了，开始修假观。那假观怎么修呢？就是注意你心中的念头的相状。你好好地看你的相状。也就是说，我们在修学佛法当中，你要改变你自己，第一件事情先了解你自己。你都不知道你怎么回事，你怎么改变呢？我们的生命是由三块结合而成——过去、现在，你肯定会有一个未来，你肯定会有一个未来。而现在的我是由过去很多很多很多过去的我累积而成的，那么这个生命都已经是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这个相状、它的生命的相貌都结束了，但是留下很很多多的痕迹，留下很多的善恶的功能。这些功能在人事接触的时候出现了很多的相状出来——善良的相状、邪恶的相状、出离的相状、大悲菩提心的相状。那么如是相性体力作这种潜在的功能，跟遇境逢缘的造作，到因这块，跟现在的你都没有关系，不能怪现在的你。好的话，也不能赞叹现在的你，因为跟你没有关系。

　　那么到了缘的时候，就是你今生面对这个相状出现的时候，你该怎么办？你面对你心中的善恶相状，你有两种选择。第一个随顺它，跟着你过去的脚步走，你过去喜欢做什么你还做什么，这第一个选择。那么这种情况你的生命大概就定型了，就定型了。你对你心中的相状采取随顺的心态。第二个，你采取对治，既然这个相状我本来就没有的，换句话说，我可以改变它，它没有实体。我们假借种种的方便来调整它，所以我们常说，祸福由因，改变在缘。我们今生要无条件地接受过去，但是你今生还是有很大的努力空间，因为这个相状虽然很多，但是值得庆幸的是，它们都不是本来有的，它们都没有实体。还好，它们没有实体。所以当我们选择对治的时候，你的生命就改变了，就是缘。你今生面对这个相状，你的处理方式是怎么做怎么做。

　　我刚刚说一个人到了五十岁就很难改变了，这句话有些例外的，这是针对没有学佛的人。像诸位的话是完全例外的，因为你已经觉悟了嘛，你会去试着改变，所以每一天对你来说都是增上。我们对过去开始Say

　　No(说不)！我不跟你走了。因为佛法是觉悟嘛，你开始觉悟了，你开始规划未来了，你开始规划往生净土了。有了目标以后就有动力嘛，愿力产生动力，你强迫你自己的脚步往这个方向走去，你培养一个忆佛念佛的相状。所以在缘当中就是你今生的努力。当然一般没有学佛的人，今生的因缘是完全放弃了，大概他过去怎么样今生就怎么样，今生怎么样来生就怎么样，直到有一天他遇到了佛法，这个缘的力量才产生，他生命才能够做一些脚步的调整。所以这个缘在生命当中扮演了两个角色：第一个，你随顺它，加强它的力量；第二个，你采取对治，开始折损它的力量。那么由过去的因跟现在的缘的结合，就会产生未来的果跟报。果跟报是不一样，我们一般讲果报果报，其实详细来说果跟报是不太一样。果是约等流果来说的，这个报是约异熟果。什么意思呢？果是一种内心的状态，内心的习性；这个报是一种我们依正二报的受用，是显现出来的一种依正二报的受用。比方说，我们很喜欢吃榴莲，这榴莲无所谓善恶，它是无记。那你有一种喜欢吃榴莲的相状出来了，你今生又顺从它，那它势力就加强。加强以后，来生你看到榴莲，你就开始心动，因为你那个习性还在嘛，你就起欢喜心，这叫果，你来生的习性还有一种等流的习性之果。那么你这种习性之果有它相应的果报，你不断地忆念它，你来生还是会跟它在一起的，这就是报，报是约外在的环境受用，果是约你内心的状态，这个意思。所以我们从你一念心性的相状可以看到你过去是怎么来的，你现在要怎么面对，你未来将往哪里而去。所以相性体力作因缘果报就构成了整个三世的因缘，就在你一念心中就构成一个假观。你来生要去哪里你来生会出现什么五蕴身心？其实你不需要问别人的，你不需要问别人的，你有在静坐的人，你大概就知道了。

　　那么前面的相性体力作因缘果报，这整个过去的因，现在的缘，未来的果报，它们有它一个前后相应的关系，叫作本末究竟等，这个本就是最初的相，这个末就是最后的报，那前后呢有它一个对等的相互关系。也就是说，你有这个相，你就有这个因，那么你就很容易有这个缘，最后就有这个果报。它有这个相，它就有过去的因、缘、果报，这个前后是有它的连贯性的，有它的连贯性的。

　　美国有一个医生——一个心理医生，他写一个报告叫作《前世今生》很多人看过。他其中讲出一个个案，他的一个病患叫凯瑟琳，这个凯瑟琳她内心当中一直有一个相状很困扰，就是她看到水就恐惧，她有恐惧水的相状。这个相状对她来说是挥之不去，这个是很麻烦啊，你肯定要面对水啊！你看你要喝水，你洗澡还得要面对水，所以这个相状弄得她很苦恼。吃药也没效果，就找心理医生。那么心理医生把她催眠了，让她这个恐惧的相状回到——你从什么地方来？解决问题先找根源，什么病都有它的根。结果找到两个根，她过去生为什么怕水呢？主要有两个因缘。第一个她过去的生命曾经有一生，她要回到她的娘家去，她带她的女儿回娘家，那个时候她娘家有一个喜庆。结果她回去的时候遇到大雨，在过桥的时候河水暴涨，就把这个桥给冲破了，她女儿先落水。她为了救她的女儿，也跟着跳下去，结果两个人都死掉了。那么她死亡的时候是在水中挣扎，产生了痛苦跟恐惧，所以她对水的印象，那个恐惧的印象，那个痕迹留下来了，这第一个。其次，她过去在一个很落后的村庄当中曾经得到一种类似麻风的病，而这个病的传染的过程是跟水有关系，喝了某种不干净的水得到一种特殊的病毒，而这种病毒很容易传染，而且没有药可以治。所以村庄的人只要得到麻风病的，全部集中起来，把他们逼到山洞，把洞口封住，让他们自生自灭。而她那一生死亡的时间拖得很长，拖了好几天才死掉，所以过程非常痛苦，而痛苦的根源来自于水。所以她对于水充满了怨恨、充满了恐惧，所以她今生有这种相性体力作因。

　　所以我们的今生其实是要继承过去的生命的这些因，这部分是我们不能决定的。我们对于过去只有两个字，叫作认命，因为这个过去是不能改变的。说是佛法消极，那得看什么情况，我们对过去是很消极的，但对未来是很积极的，未来还没出现，你到死亡之前你都还可以改变你的生命，念头一转，你未来就改变了。众生跟我们的想法，很多人他明明是不能抗拒，他一定要抗拒。你这个环境是这样子，他一定要抗拒，结果把问题弄得很大，结果把未来也破坏掉了。佛法对于过去这一块是叫作认命，对于未来积极创造，非常积极，因为过去已经做了，你还能怎么样呢？随缘消旧业呗，你还能怎么样？你不认命，你把你今生的心态破坏了，你来生也完了。所以对于过去的因这一块是认命，但是对于未来的结果我们是要好好地规划。当然你先了解你自己，你心中经常出现什么相，然后从外在的止观的力量、从空假中三观来调整你的相状。你不断地调整，你的生命的脚步也就跟着改变了。你改变你心中的相状，就能够改变你的未来。为什么可以改变呢？因为它缘起性空，它本来没有的。我一再强调，所有的相状都是本来没有的。

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