净界法师：《大势至菩萨念佛圆通章》导读（五）

　　好，请大家打开《讲义》第十二页。

　　我们讲到内心的作用，就讲到忆念的力量。基本上我们生命的果报，它的形成有二个重要的因素：第一个是你过去所造的业力；第二个就是你心中的忆念，就是你心中的愿望，你有这个愿望，你就会有这个忆念。

　　第一个是业力，第二个是愿力的和合，就构成我们整个生命的结果。

　　有一天，孔夫子带着子路跟颜渊在花园当中散步，看样子孔夫子那时候的心情非常好，没有什么忧烦的事情，孔夫子就问子路跟颜渊说：盍各言尔志？讲讲你们心中的理想，你在这个地方读书，你们对未来有什么样的远景、什么样的意念呢？子路就说：愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾也。他说：我希望有一天，我今天读完书以后，去外面做事，有一点钱财，我要买很多的车子、很多的衣服，当朋友要跟我借用的时候，我会大方的借给他；就算是他把我用坏了、占有了，我一点也不生起吝惜嗔恨之心。他心中的远景是这样的远景。颜渊就说：愿无伐善，无施劳。有一天我为国家做很多事情，我希望我能够不夸耀我的能力，我有很多能力，但是我不夸耀。第二个，我也不张扬我的功德，保持谦卑。

　　你看这二个，你就知道他们心中的愿望、忆念是不同的，就这二个生命的结果是不同的。所以你看子路后来的结果，他等于是为朋友牺牲了，他做家臣，为了救他的主子，结果死在乱刀之下，他把朋友的仁义看得很重，他忆念的就是朋友的仁义──愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾也。

　　但是你看颜渊的意愿就不是这样，他不是建立在朋友之间的义气，他忆念的是他自己的德行，所以你看颜渊到最后的结果，其实颜渊是孔夫子所有的学生里面最优秀的，以现在来说就是成绩最优秀，第一名的，但是在孔夫子的学生当中，生活最落魄的就是颜渊,经常三餐不继。你看孔夫子有一个学生很平常，他是做官的，有一天他的同学开着一辆大的车子要去见颜渊，结果车子太大，巷子进不去。后来他的同学进去以后，看到颜渊住在一个小巷子里面，好不容易才找到，车子还停在外面，他说：你何苦啊，同学！颜渊说：【我宁可固守贫穷，也不愿同流合污。】其实颜渊会有这样的结果，我们一点也不感到惊讶，因为从他当初讲的话，就看出他生命的方向──愿无伐善，无施劳。他看重的是内心的德行。

　　这个时候大家就很好奇，那孔夫子的理想是什么？这个时候子路就问孔夫子说：愿闻子之志，老师您的志向是什么？孔夫子说：愿老者安之，朋友信之，少者怀之。诶，这个人不简单，孔夫子他心中忆念的是世界大同的景象，老年人得到安养，年轻人得到教育，朋友之间能够富而好礼、遵守规矩。

　　所以我们可以这样讲，这三个人同样是读尧舜禹汤的圣贤之书、同样在读一本书，但是三个人是往三个结果、方向不断的前进，他们的生命是三个方向。后人把子路这个愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾也的道德叫小仁小义，这种仁义是小仁小义，你看到的只是朋友的仁义，这种格局不大；把颜渊这种宁可为德行而放弃世俗的名利，叫做中仁中义，因为你偏重在自利；把孔夫子这种老者安之，朋友信之，少者怀之这种思想，叫做大仁大义，知其不可而为之，处在乱世，还是尽心尽力做自己该做的事情，绝不放弃。

　　所以我们可以这样讲，你心中所忆念的法，事实上对你的生命产生一定的引导作用。这个地方若众生心，忆佛念佛，就是说身为一个凡夫菩萨，你要以佛志为己志、以佛心为己心，你不断的去想：这件事情阿弥陀佛会怎么做？就像忏公师父说：我们修行人遇到事情，你就想想印光大师会怎么做？蕅益大师会怎么做？这样子对我们的德行有提升的作用。就是你不断的忆念祖师、忆念佛陀，于祖师的志向为己志向，以祖师的大悲心为己心，这个是非常好的方法，就是本尊相应。《本经》的意思就是说如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严，我们直接用香来熏习自己，我们不必靠自己去创造香，这是一个非常好的思考方式。

　　好，我们看经文丙四、述己自利利他

　　前面已经把忆佛、念佛的方法跟功德作一个说明；这以下把忆佛、念佛的因果关系作一个总结，我们看经文：【我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。】我们看消文的地方：

　　┌以念佛心┌我本因地┤ │└入无生忍 │┌摄念佛人

　　└今于此界┤└归于净土

　　这个地方讲到大势至菩萨他的自利跟利他的法门，我们先看他自利的法门。大势至菩萨回忆他过去的修行，我本因地，我在凡位菩萨的时候，我们前面说过，他在恒河沙劫遇到超日月光佛，彼佛教我念佛三昧，他最初就是依止这个忆佛、念佛的因地，而成就了【无生法忍】。我当初是一个业障凡夫，但是我就是不断的观想阿弥陀佛与我同在，我不断的忆念阿弥陀佛有什么功德、有什么样的理想，我以他的理想当作我的理想，我把我的心经常跟阿弥陀佛融合在一起，结果因为这样子，【如染香人，身有香气】，我很快的就证入了二空真如，他就是用这个本尊熏习的法门，直接观想我就是阿弥陀佛，我应该要怎么做！现在在利他方面，【今于此界，摄念佛人，归于净土。】我也是用这样的念佛法门，来摄受众生，归于西方净土。这个观念，我们把它作一个比较深入的探讨，我们先看在自利方面──【以念佛心，入无生忍】。

　　┌以弥陀果觉

　　○以念佛心┤└作众生因心什么叫念佛心呢？以弥陀果觉，作众生因心。整个念佛法门就是这句话，就是说我是一个因地之心，阿弥陀佛是一个果地功德，我把这个果地功德跟众生的因心合在一起，我经常观想以佛志为己志、以佛心为己心，我经常以佛的功德来要求自己、熏习自己，这样子就像【染香人，身有香气】。你以这样一种本尊相应的心情，很快的就能够【念极情亡，证入无生；带业往生，圆证不退】。

　　┌念极情亡，证入无生。

　　○入无生忍┤└带业往生，圆证不退。现生能够念极情亡，因为我们的妄想也是无自性的，你不断的往真实的地方去思惟，妄想自然消灭，临终的时候跟阿弥陀佛感应道交，往生净土，圆证三不退。这个地方值得我们注意的就是这个念佛心，当然无生忍是一个结果，但是悟入无生法忍，念佛心不是一个唯一的选择，你也可以用参禅的心、止观的心。这个地方大家会问：念佛心悟入无生法忍，跟参禅的心悟入无生法忍，有什么差别呢？这个地方的差别，在于自力跟佛力的差别。你完全只是靠参禅、止观的心悟入无生法忍，那是完全自力；你用念佛的心，除了自力以外，还有他力的加被。

　　这个他力的加被是什么意思？我们简单的说明，让大家体会一下。现在的很多管理学的大师作了统计，他把成功的因素归纳成二种，一个人事业要成功有二种因素：第一个是你的能力，第二个就是你的恃力。他说：这个能力只占成功的百分之十五，你的恃力占百分之八十五。

　　我们举一个最简单的例子，你看秦朝末年楚汉相争，楚国的项羽是出生贵族，他的家族几代都是做将军的，他的能力比刘邦高多了。刘邦等于是一个市井无赖，整天带着一些哥们，到处的游手好闲。刘邦你看司马迁《史记》上的记载，刘邦遇到事情就讲一句话：为之奈何？我该怎么办呢？问旁边的人。所以若论能力，刘邦根本不是项羽的对手。刘邦几次跟项羽打战，都被项羽打得落花流水，都是请韩信派兵来救他，他根本不是项羽的对手，没有一次打赢的，都是被项羽追着打。但是为什么刘邦会成功呢？

　　他成功的时候讲了一句重要的话：若论筹谋计划、洞察先机，决战于千里之外，我不如张良。你看打战之前要做作战计划，怎么样来打这个战，这个「筹谋计划、洞察先机」，张良是高手。这个计划做完了以后，谁要去实践呢？他说：若论领兵作战，攻必克、战必胜，我不如韩信。带兵，韩信真的会带，韩信带兵多多益善。这个城攻下以后，谁来治理国家呢？他说：若论安定人心、治理国家，我不如萧何。萧何，你只要打完仗以后，他就能够重新的把它恢复起来。我为什么成功呢？我的能力比不上他们三个，他们三个能够为我所用（呵呵），所以我成功了。所以刘邦的成功在于他善用恃力，但是他没有能力。

　　今天我们成佛之道的道理，跟这个是完全相似的，我们的目标都是无生法忍；但是你有二个选择，完全靠你自己的力量来面对业障，这是你一个选择，我不要恃力，我只要能力，我不要佛陀本愿功德的加持，我也不需要佛陀光明的摄受，我完全靠自己的戒定慧来面对业障，这是一个选择。当然这样的选择，一定是入道多辛苦，障碍重重。

　　第二个，我自己尽我该做的力量，有能力；我能够有佛恃力的加被，那这个就更好了。你看蕅益大师的传记，你就会有这种体会。蕅益大师刚开始是以参禅心悟无生忍，你看他刚开始出家时候的口气啊，旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。蕅益大师他讲这句话当然有他的条件，他的观照力强，他直接能够观照二空真如，他二十四岁出家，二十五岁就开悟了，他看到这个身心世界是如梦如幻的，得到胜解。他本身的加持力也是很强，他每次一闭关加行，就是往生咒大悲咒三十万遍、一百万遍。所以他刚开始对这个佛力的加被，并没有重视，他重视的是能力。后来到了四十几岁以后，他自己讲后因大病，这个大病在传记里面讲到：七日七夜，不能坐不能卧，只有含泪念佛而已，后来决意西归，开始对阿弥陀佛的功德，他说是万牛莫挽，一心归命，万牛莫挽。

　　这个地方就是说，其实成佛的结果是无生法忍，但是在过程当中你有二个选择：第一个，你完全靠你自己的能力；第二个，你在能力之外再加一个恃力，那就更好了。那么到底以念佛心还是参禅心，这个恃力有哪些呢？

　　在宋朝的了然法师说：一个人能够经常忆佛、念佛，能够得到四种功德的摄受。

　　第一个法身的摄受，念佛之人能够得到佛陀法身本愿功德的加持，这个我们前面讲过，法身当中有很多的本愿。

　　第二个光明的摄受，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，能够使令我们现生消除灾障。

　　第三个神力的摄受，经常念佛的人能够得到大力鬼神、龙天护法的护持，这些都是阿弥陀佛的眷属，你忆念阿弥陀佛本尊，这些眷属、大力鬼神就保护你了，远离这种鬼神、冤亲债主的障碍。

　　第四个色身的摄受，临命终的时候阿弥陀佛现前，开示慰导，接引往生。所以你以念佛心，除了你自己的止观、戒定慧以外，你多了四种的恃力──法身的摄受、光明的摄受、神力的摄受、临终的时候色身的摄受，四种力量。

　　我在佛学院讲以念佛心的时候，有人问我说：那参禅的心呢？参禅的心就少了这四种的力量。所以我们悟入无生法忍，以念佛心是特别的殊胜。这个以念佛心悟入无生法忍，这个偏重在自身的功德；那么念佛人来生的功德，最重要的当然就是转五浊恶世，为清净的净土，这是来生的功德。

　　我们看下面摄此娑婆世界，归西方的净土：

　　┌一、劫浊─浊法聚会，三灾降临。

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　　├二、见浊─邪见增盛，昏昧汩没。

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　　○摄此界┼三、烦恼浊─烦惑扰乱，心思不安。 │├四、众生浊─五阴粗弊，身心羸弱。 │└五、命浊─寿命短促，死缘增多。

　　娑婆世界身为秽土，它有五种障碍，这个「浊」简单的讲就是障碍。第一个「劫浊─浊法聚会，三灾降临。」就是我们身心世界有很多污浊的法开始聚会，有三种灾难开始降临，就是饥饿、刀兵跟病苦，从这个时候，我们的修行就受到饥饿的障碍、人跟人之间刀兵的障碍跟病痛的障碍。这个「劫浊」是一个总相，

　　我们看别相。见浊─邪见增盛，昏昧汩没。邪知邪见也开始增盛了，这种昏昧颠倒的心汩没，汩没就是波涛汹涌，开始炽盛了。这个在五浊恶世修行，最严重的当然就是邪见了，一个人会做错事，他的第一步就是先起颠倒。你看古代的圣贤，他不一定能够明白因果，但是古代的圣贤，他深受二个法的影响，你把古代的历史书读一读，会发觉古代有二个思想很重要：第一个舍身取义，这是孟子说的。他说：这个色身是我所爱乐的，但是这个仁义也是我所爱乐的，如果这二个一定要选择的话，我宁可追求仁义而放弃生灭的色身。古人在面对欲望刺激的时候，他知道安住在仁义是更重要的，这是第一个。第二个就是名留千古，古人在面对名利跟仁义抉择的时候，他会想一想：我死了以后，历史会怎么评论这件事情？人死留名。所以古代人的知见，因为有舍身取义跟名留千古思想的支持，他远离过失。所以这个知见很重要。我们现在对这个知见开始模煳了、生命的价值观开始颠倒了，追求的是现世的安乐。

　　所以接下来就烦恼浊了。我们心中没有一种追求仁义的坚持，也不在乎死后别人对我有什么看法，所以我们就没有办法抗拒心中烦恼欲望的干扰，我们只好心随妄转。

　　烦恼增盛了以后众生浊，我们的果报体变成粗重卑劣，身心世界也变得羸弱没有堪能性，最后寿命短暂，死亡的因缘增加。这个就是我们在娑婆世界的一个──由邪见产生烦恼，由烦恼产生卑劣的果报，乃至于短命等等。

　　┌一、转劫浊──为清净海会

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　　├二、转见浊─, ─为无量光

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　　○归净土┼三、转烦恼浊─为常寂光 │├四、转众生浊─为莲华化生 │└五、转命浊──为无量寿──糅合《弥陀要解》──

　　反过来，我们今天如果往生净土，能够转劫浊为清净海会，我们能够到极乐世界依正庄严，远离种种的灾难；转邪见为无量光，能够在极乐世界经常听闻正法，心中有智慧的光明来引导；转烦恼浊为常寂光，有这个寂静的力量；转众生浊为莲华化生，把这个粗重的果报，变成一个异生身，没有老病障碍的异生身；转命浊为无量寿，寿命长远。

　　这个地方，我们前面讲过，念佛法门从今生的角度，有法身的摄受、光明的摄受、神力的摄受、色身的摄受；从来生的角度，当然这个净土的摄受是很重要的。你如果走自力法门，我们是先改变内心，再改变外境；你走净土的话，是先改变外境，再改变内心，因为你的外境改变好了，你内心自然清净。所以净土法门，它是先把外境弄清净了、诸上善人俱会一处了，然后你内心自然清净。所以这个地方的方法是不同。所以我们念佛法门，现生以念佛心，悟入无生法忍；来生能够摄念佛人，归于净土：这是正式讲到他的功德。

　　好，我们看下一段：

　　乙三、结答圆通方便

　　前面是讲到忆佛、念佛，现前当来必定见佛。在忆佛、念佛当中，我们要以什么当做修行的下手方便？【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　┌都摄六根┐┌得三摩地佛问圆通，我无选择┤ ├┤

　　└净念相继┘└斯为第一

　　佛陀问我成就圆通的法门，怎么悟入？怎么从一个生灭的攀缘心，悟入到常住真心？其实我是没有其他更好的选择，唯一的选择就是【都摄六根，净念相继】。这个【都摄六根，净念相继】，可以说是整个《念佛圆通章》修行的纲要。这个《念佛圆通章》，它很强调忆念，你心中是想像什么东西？你心中不断的去念什么东西？这个都摄六根等于是把你过去虚妄的想像，通通把它收起来，我们讲打得念头死，就是说你要跟阿弥陀佛感应道交，你不是只有净念相继。当然净念相继，我不断的忆佛、念佛，你还要都摄六根。很多人他的修行重点，就是偏重忆佛、念佛；但是他忽略了他对娑婆世界也有种种的忆念，这样的熟境界没有把它都摄起来，就是说很多人都【只是生善，忘了破恶。】所以这个地方就是说，你刚开始要把对娑婆世界的忆念收摄起来，然后再专注的忆念弥陀，你就成功了。这样子成就三摩地，这个是在整个法门当中最为殊胜、最容易成功的。一方面把对娑婆世界五欲的忆念收起来，然后专心的忆念阿弥陀佛。

　　前面的说法是根据古德的开示，就是收摄妄念，一心念佛。我们也可以印光大师的开示：

　　┌一、都摄六根─一句弥陀念诵听─专注力 │└二、净念相继─十句成片三三四─相续力

　　──糅合《印光大师文钞》──

　　印光大师说：这个都摄六根，其实用一句佛号就可以了。说你这个妄念很多，你不管妄念怎么来，以一念抵万念，反正你就是一句弥陀念诵听，这个就是都摄六根，你这个六根──眼睛也不乱看、耳朵也不乱听，你听得到你的声音；你把这个佛号再十句成片三三四，再相续下去，就是净念相继了。

　　一、一句弥陀念诵听─都摄六根

　　意─念从心起─→舌─声从口出─→耳─音从耳入诶，印光大师这样解释也很好，就是以一句佛号来都摄六根，以一句佛号来净念相继。关于这一点，我们也可以用五点记数来说明。

　　诸位如果打佛七的话，这个五点记数法也是很重要的。二、十句成片三三四─五点记数法

　　一、安置地轮，令心下沉。

　　二、所缘行相，清楚分明。

　　三、宁可少念，不可草率。

　　四、先依记数，再求圆融。

　　我们看第一个：一、安置地轮，令心下沉。你在静坐的时候，你心中的所缘境一定要放在腰部以下。很多人一念佛就头痛，就是他用耳朵来念佛，他注意耳朵，这个所缘境就太高了；最好是放在地上，或是你放在丹田、放在脚掌，也都可以；如果你放在身体，会产生一种点状气血的集中，这个不好。所以我希望大家，你心的所缘境要放在地上，使令内心下沉。

　　第二个所缘行相，清楚分明，你每一句佛号都要听得清清楚楚。

　　第三个宁可少念，不可草率。这句话是太重要了。修行不是在于佛号念得多少，而是在那种念力，那个忆念的力量，所以绝对不要贪多而念得含胡笼统。

　　第四个先依记数，再求圆融。你要有一个目标来要求自己，慢慢进步。今天，我们心中有很多忆念，我们可以忆念某一个法──忆念某一个杂染法、清净法；如果你有志于求生净土，你可能要把这些忆念加以收摄，而集中在一个弥陀的功德：这个叫做都摄六根，净念相继。

　　好，我们看总结的地方：甲三、结示劝修我们最后用善导大师的一个偈颂，把这个忆佛、念佛的观念再作一个总结。

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终须到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

　　《本经》的特色，一个是忆佛，一个是念佛。我们先讲忆佛，前三句话是先讲忆佛。要忆佛之前，我们要先消灭对娑婆世界不正当的忆念。在善导大师的开示当中，我们对娑婆世界有三种的忆念是错误的：

　　第一个是对色身的忆念，我们太爱惜自己的色身。这怎么办呢？我们要想想看，这个色身是无常败坏的，你看渐渐的脸皮生起皱纹失去了光彩，头发也白了，变成了丑陋的相貌，乃至于我们走起路来老态龙钟，体力也衰弱了，所以色身不值得我们忆念，因为它是无常败坏之法。

　　第二个，财富也不值得我们忆念，说是金玉满堂，你过去有布施的善业，但是你衰残老病一到的时候，你这个财富是带不走的，所以财富也不值得忆念。

　　第三个，眷属也不值得忆念，说你有孝顺的儿孙、美好的眷属，种种的幸福千般快乐，但是你迟早要分开的，无常终须到来，无常一到要各走各的。所以这个忆佛的意思就是说，都摄六根，净念相继，你要把你过去比较偏重的忆念，慢慢的把它收起来，重新建立一个新的忆念，对弥陀的一个新的忆念，你才有希望。

　　你慢慢把整个新的思路整理以后，下手就是念佛了，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。你说我也不能老是这样忆念，开始收摄你整个忆念以后，开始执持名号，一心不乱，所以你看《圆通章》就是忆佛、念佛，就是这样的修行。

　　好，我们这一堂课就到这个地方，阿弥陀佛。

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