阿姜李尊者：念住呼吸与禅定开示 之尊者阿姜李简传

　　尊者阿姜李简传

　　阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡村。二十岁在本村寺院出家，开始了佛法教义与僧侣戒律的学习。他遗憾地发现，自己所在寺院的生活类似于泰国当时多数寺院，与佛陀教导的梵行生活相距甚远。他后来在自传中写道：『当时我们与其说是在奉行禅思的职责，不如说是在享乐： 下棋、摔角、守灵时与姑娘们玩火柴逰戏……每读戒律课本，我心里实在不舒服。我对自己说： 「你若不想还俗，得离开这所寺院。」』

　　作此决定后不久，他碰巧遇见一位头陀僧，这位比丘的承传来自阿姜索?堪塔西罗(1861-1941 )与阿姜曼?布里达陀(1870-1949) 确立的林居修行传统。阿姜李对他的言教与梵行方式印象深刻，于是步行出发找到阿姜曼，成了他的弟子。他跟随阿姜曼度过了两段密集禅修期： 一次是初遇那年在乌汶森林，第二次是四年后在清迈的彻地伦寺。阿姜曼与阿姜索的言教在那个年代之所以独一无二，不仅在于他们指出涅槃之道尚存，而且为使弟子朝此目标进步，其训练方式也独一无二： 不仅包括了密集禅修，而且还对弟子的品格——其习性、价值观、观察力——作全面的重新教育。阿姜李在自传中写道：『与阿姜曼一起的那段生活对我极其有益，但也极其艰苦。我必须愿意重新学习一切……有时他训斥我，说我邋蹋，总不把东西摆在正确位置，但他从不告诉我什么是正确位置……要能跟他一起住，你必须有高度观察力，思考慎密。不能在地板上留下脚印，喝水、开门窗时不能出声。做每件事——包括挂僧袍、整理睡铺等一切琐事——都必须有条不紊。否则哪怕在雨安居期间，他照样把你赶出去。即便如此，你也必须接受，尽量发挥自己的观察力。』

　　『其它方面，譬如在坐禅与行禅的修习上，他对我作了全面训练，令我彻底折服。但我至多只在百分之六十情形下跟得上他。』

　　阿姜李的第二个训练期完成后，阿姜曼指点他去泰国北部丛林自行逰方修练。阿姜李至终走遍泰国每一个地区，及至缅甸、柬埔寨、印度。在阿姜曼的弟子当中，阿姜李是第一位把林居传统的禅法传授给泰国中部主流社会的头陀僧。1935 年，他在东南海岸尖竹汶府一处墓地建立了克陇功森林寺; 1955 年又在曼谷郊外湄南河口的沼泽地带建立了阿育王寺。他的弟子当中有比丘，也有来自社会各阶层、各行业的男女居士。1957 年他被泰王室尊封为昭昆。阿姜李于1961 年圆寂。

　　即便在生命的最后几年里，阿姜李仍然定期入丛林隐居。再引他的自传：『我喜欢林居生活，它给了我多样的禅思主题……那里寂静无声，便于观察环境的影响。以野鸡为例： 它若像家鸡一般懒散，要不了多久眼镜蛇与蒙鼠便会吃了它……我们人也一样： 把时间耗在闲暇逰伴上，如泥中刀锄，容易生锈。若是在磨石与铁锉上不停地打磨，锈迹便无从长起。因此我们必须学会保持警觉……

　　『林居修行，使心获得自信。你学过的法，甚至你尚未学过的法，自会显现出来，因为自然就是导师。这就好比各国藉以开发高能的世间科学： 那些发明与发现，没有一项来自书本，而是来自科学家们对自然规律的研究，那一切就显现在世间此地。至于法[Dhamma]，它好比科学： 它存在于自然。我意识到这点时，便不再担心少习文本的不利。我回想起世尊和弟子们： 他们研究自然法，从中学习，没有人循照一本教科书。

　　『因此，我允许自己对经文有所不知[1]。有的树夜眠日醒。有的树日眠夜醒。』

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　　[1]见《法句经》20： 『虽只背诵少许经典，然而如法实行，灭弃贪嗔痴，由警觉令心得善解脱，今世后世皆不执取： 他得以分享沙门生活的利益。』

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