五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(22-1)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(22-1)

 

  丁二、不更恶道愿(二)

  经文

  我们看经文:

  设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

   l
  消释
  设我 国┌天┐
  ─ ┤ ├寿终之后─复更─三恶道者─不取正觉
  得佛 中└人┘

  好,前面是讲到你往生极乐世界以后,当下的现世果报;这个地方是讲到你离开极乐世界以后,你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在「我」成「佛」的世界当中,这「国中」的人民,这地方的「天人」,主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民,这个都是凡夫众生。

  他投生到我极乐世界,受用我这一期的果报,啊,在那个地方有种种的功德庄严;好了,等到他这个极乐世界的「寿」命结束了,假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后,在他未来的生命当中,又到「三恶道」去,那我就「不取正觉」了。

  我们在经论当中经常看到「我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严」;但是很少听到离开极乐世界是一个什么样的相貌,比较少,那这个愿文就讲得很清楚了,就是说只要你去了一趟极乐世界,在你的成佛之道当中,只要你去过一次,你这一次离开极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了,这是一个很重要的保证。

  比如说你今天盖了一间义德寺(哈),你敢保证说「你来义德寺住过一天晚上,离开义德寺不堕三恶道」?很难,对不对,很难。在大陆有一个讲净土的法师,他讲一个观念是错误的,他说「在座的诸位很多都是从极乐世界回来的,只是你自己糊涂忘掉了」,这一句话完全不合乎经义,你到极乐世界回来,你还糊涂、忘掉!甚至于有可能造业、甚至堕落到三恶道!那跟这个本愿是违背的嘛。

  你知道一个人不到三恶道是什么阶位吗?至少是位不退,小乘的初果、大乘的初住,于实相理如实安住了,断了见惑的。断了见惑的菩萨他有三种功德:第一个、他成就道共戒,他永远不会造过失的,远离众罪;第二个、他生死将尽,他三界的生死即将结束了;第三个、不堕恶趣。

  所以我们从这个愿可以看得出来,只要你这个人到了极乐世界,享受很多很多的快乐、积集很多的资粮,只要你从极乐世界出来,起码的保证,在你成佛之前,你不会有三恶道的危机了。

  我们如果读宗喀巴大师的下士道,就是刚开始修学的时候他先求归依,道前基础:归依三宝、归依上师,把三宝跟上师当做救拔你的对象;然后下一个中士道就是修出离心。

  诸位知道宗喀巴大师出离心怎么修的吗?就是思惟地狱的苦啊。所有的菩萨要离开三界的原因都很简单,就是我不想到地狱去,所以我要离开三界。所以宗喀巴大师说思惟出离心就是:「已作地狱业,云何安稳住?」虽然诸位今天得到一个人的果报,但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一个善业起现行,不是你生命的全部,它是你生命的一部分显现出来,换句话说,我们的阿赖耶识当中有很多很多地狱的业,在那个地方睡觉,哪一天要显现出来是不知道。所以菩萨因为畏惧地狱的苦,所以赶快出离三界,所以你就知道这地狱的果报对我们的伤害多大。

  这个地方就是说我们到了极乐世界,第一个、在极乐世界的果报没有三恶道;第二个、你离开极乐世界以后,从此以后你再也不堕落到三恶道去了:二层保证。诸位在修止观的时候要把这一段列进去的.

  丁三、不闻恶名愿(十六)

  经文

  好,我们看经文:

  设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。

   l
  消释
  设我 国┌天┐
  ─ ┤ ├乃至闻有─不善名者─不取正觉
  得佛 中└人┘

  好,前面是讲到邪恶的果报,远离恶果;这个地方是远离邪恶的因,要远离这个邪恶的因地。我们先解释一下。在「我」成「佛」的世界当中,极乐世界凡圣同居土的这些「天」跟「人」,在他这一期生命当中,假设有听「闻」到邪恶的「名」言,我就「不取正觉」。

  这个邪恶的名言就很容易造成邪恶的思想,而邪恶的思想就很容易造作罪业。我们诸位很多人都是研究戒律的,诸位知道在判罪的时候有四个因素:因、缘、法、业。以杀生来说,杀因、杀缘、杀法、杀业,而整个判罪要成立,第一个要有杀因,就是你要有犯罪动机。

  你今天身为一个律师,你为人家判罪,你第一个一定要问他「你当时是什么心态」,先把他的心态抓出来。我问诸位一个问题:你现在开车,从义德寺开到台中去,你知道你这台车子压死过几只蚂蚁吗?我看至少一百只以上,对不对!那我问你:你有造杀业吗?对了,没有,因为你没有犯罪动机嘛,你怎么跟他判罪呢?我在开车,我的目的是要开车,我的目的不是要去杀死牠们。

  所以在判罪的时候,第一个他没有杀因,没有杀因,后面的缘、法、业都不能够成立,因为最重要的就是因,他没有犯罪动机。所以你开车压死一百只蚂蚁的业,比不上你刻意去杀死一只蚂蚁的业,因为你刻意去杀,你有犯罪动机,那就构成业了。所以犯罪必须有思想的引导,他要有一种故意的思想,思心所的引导。

  这个地方阿弥陀佛就有这样的智慧,就是说一个人会造业,从犯罪心理学来说,他就是有邪恶的思想。你不是说把门关起来、眼睛闭起来不看、耳朵不要去听,这不可能的嘛,你要彻底改造他的思想,就是你不要释放错误的名言给他。

  我们的思想是由名言熏习而成的,从小接受很多不好的名言,你看有些人讲说「只要我喜欢,有什么不可以」(呵),这不是一句好话。我们平常讲话很重要,因为讲话表现一个人的思想,一个人讲话不要老是说「我喜欢、我喜欢」,这对你非常不利;你应该说「我应该怎么样」(笑),你要多讲说「我应该要去拜佛、我应该要去做功课」。

  诸位如果要调伏烦恼,我建议大家,你一天当中尽量不要说「我喜欢怎么样」,这句话不要讲,我保证你思想会改变,你把「我喜欢」改成「我应该」,这就对了。

  诶,这是潜移默化的,你不要看!你这个名言在心中消失了以后,你的思想就转变了。你看很多人读了大乘《般若经》以后,他讲话就不一样,他讲话都是怎么样?他讲话都是三段式的,不像我们讲话是一段式的,你看读过《大般若经》的人他说:诶,没有钱很烦恼,钱太多心不安,钱刚好最愉快。你看他讲话讲三段:太少了,你觉得很烦恼,生活所需有欠缺;太多了,你又打妄想,躁动不安;刚刚好,最愉快。

  你看美国人讲话都是讲单方面的,西方人,你看「不自由毋宁死」。如果你是大乘菩萨,你听到以后会怎么说?「不自由毋宁死,太自由就堕落」,本来就是这样嘛。诸位你看大乘经典,佛陀在大乘经典讲话很少讲单边的,都是讲三分的,「远离二边,顺入中道」。

  佛陀就是怎么呢?你说你为什么要诵经呢?你就是吸收佛陀的名言嘛,把佛陀这些语言文字,「愿代众生受无量苦、令诸众生毕竟当乐」,你把这些语言文字在心中背起来,不断的不断的熏习,你的思想就改变了,就以佛心为己心。佛陀的心就是他的话、他的名言,你把佛陀的话吸收了,总有一天你的心跟他的心一样,这个是很重要的。

  所以阿弥陀佛刚开始就规定:在极乐世界所讲的话,都要合乎大乘的实相。人跟人沟通讲话的地方,很少说「我喜欢怎么样」,在极乐世界没有「我喜欢」这三个字,只有「我应该怎么样」。所以在极乐世界没有这种不合乎大乘中道的名言,绝对找不到,所以你的思想在运转的时候,你终是会往中道的方向去运转,这个是阿弥陀佛的大智慧,从根本上解决我们的邪见。

  前面的不堕三恶道是远离这种邪恶的果报;这个地方是远离邪恶的思想,远离这个恶因。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(23-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(24-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(25-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(26-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(27-1)

 

后五篇文章

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(21-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(20-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(19-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(18-1)

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(17-1)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)