净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（26-1）

　　丁十、神足无碍愿（九）

　　经文

　　看经文：

　　设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　　l消释
　　┌─神足──────┐
　　│　　　　　　　　　│
　　设我　国┌天┐　　│　　　　　　　　　│
　　─　┤　├不得┤┌于一念顷────┼不取正觉
　　得佛　中└人┘　　││　　　　　　　　│
　　└┤下至不能超过百千│
　　└　　　　　　　　┘
　　亿那由他诸佛国者

　　好，这个神足就很重要了。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「天人」，他的整个行动力就靠这个「足」，他的「神足」通是一个什么相貌呢？

　　「于一念顷」的时间，「能」够「超」越「百千亿」亿的「诸佛国」土，在一念顷。我们可能很难想象他的功德，我们可以作一个比较，你看经典上说：目犍连尊者是所有阿罗汉里面神通第一的，他有一次听佛说法，他就感觉说：哎呀，我上次坐在前面听佛陀的声音是这样子，为什么我这次来晚了在后面听，声音还是这样子呢？到底佛陀的音声能够有多远呢？他要测试佛的音声，就用他的神足通一直飞一直飞，飞到最后竟然飞离了娑婆世界，到了他方的佛世界去了，飞了一个三千大千世界。

　　后来，那个地方是一个诸佛庄严的佛国土，这些菩萨看到目犍连尊者说：哎哟，怎么来了一只小虫？（哈）佛陀说：你不要轻视他，他是释迦牟尼佛的一个大弟子，他要测试佛的音声而跑到这个地方来。

　　结果目犍连尊者一心一意的在听佛陀的音声，结果他飞离娑婆世界以后，他回不来了。这个时候他方的诸佛就跟他说：你要忆念释迦牟尼佛的名号，仰仗佛力，这个时候才飞回来。

　　所以一个大阿罗汉的神足通是一个大三千世界。在极乐世界提供的神足通是在「一念顷」「超」越「百千亿」亿的「诸佛国」土，这个跟阿罗汉一对比就知道了，这个菩萨的神足通不可思议。

　　神足通这句话其实是有二层意思：第一个是到达的意思，第二个是转变的意思，我们叫如意足。这个「到达」就是我们经文所说的神足通，这个神足通有粗细的差别：

　　在初地之前的神足通是粗浅的，他的相貌是「身能飞行，如鸟无碍」，你从这个地方到台北，他是用这个身体直接飞过去的，就像那个鸟「如鸟飞虚空，无有障碍」；

　　初地以上的菩萨的神足通是精细的神足通，叫做「此没彼出，一念即至」，你从这个地方到台北去，你不用飞，你在这个地方直接消失掉、在台北直接现出来，就是我们这个地方说的「于一念顷」，他不用靠身体飞，这个要初地以上的神足通才做得到，它有到达的作用。

　　第二个「转变」，转变就是可以把物质作转变，把大的变成小的、把小的变成大的，把一变成多、把多变成一。在初地之前的变化，最多不能够超过七天，你看阿罗汉能够把石头变成黄金，但是七天之后又自动变回来，因为他没有那个道力来改变物质的本质；

　　但是初地以上的菩萨把石头变成黄金以后，这个黄金就永远是黄金，它不会再变回来，它永久的改变。所以这个神足通有到达跟转变，也各有粗细的差别。

　　这个神足通最重要的一个功能，在古德说：在极乐世界的人民这个神足通产生最大最大的作用，就是供养他方十万亿佛，供佛用的。我们都知道福德的产生要心境的相应，你有布施的心，你必须找上一个殊胜的田。

　　我们上次讲过：你供养一百个持五戒的，比不上一个修十善的；你供养一百个修十善的，比不上一个初禅；乃至比不上二禅、三禅、初果、二果，乃至于比不上佛陀。

　　我们在修福报的时候你的田很重要，末法时代为什么我们很难修习很大很大的福报？就是你找不到一个殊胜的田。你看阿那律尊者，大家都知道他叫无贫尊者，他出家以后，他那个钵很特别，你看那些贫穷人家把那些麤劣的饮食放到阿那律尊者的钵里面，只要进入到他的钵，入此钵成甘露味。

　　他吃不完，他把钵里面的东西拿出来分给他师兄弟的时候，拿出来的时候又变成麤劣的饮食，因为他是福德所招感的。因为阿那律尊者他以前是一个农夫，他经常去田里面耕种，山上住着一个辟支佛，这个辟支佛七天下来托钵一次，后来有一次下来托钵的时候空钵而回，这个农夫看到这个辟支佛一个修行者很可怜，他七天才吃一顿饭，这次又空钵了，他就把他的便当施舍给这个辟支佛。

　　隔那么以后，他就天上人间，永远不遭受贫穷的果报。为什么呢？因为他遇到一个殊胜的福田，一个辟支佛。所以我们今天供养他方十万亿佛，那的确是能够快速的积集福德资粮，那这个地方神足通就很重要了，它可以把你的愿望转成实际的行动，而不是在心中观想而已。

　　丁十一、他心悉知愿（八）

　　经文

　　设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。

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　　消释
　　┌见他心智─────┐
　　设我　国┌天┐　　│　　　　　　　　　│
　　─　┤　├不得┤　　　　　　　　　├不取正觉
　　得佛　中└人┘　　│下至知百千亿那由他│
　　└　　　　　　　　　┘
　　诸佛国中众生心念者

　　好，这是五种神通的第四个，他心通。我们看解释。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「天人」，假设他「不」能够「见」，这个「见」就是不能够通达，他不能够通达「他」人的「心」识，他不能通达他人内在的思想，他的最低限度要能够「知」道「百千亿」亿「诸佛国中众生心念者，不取正觉」。

　　这个《智度论》里面龙树菩萨说：菩萨见其行、而闻其声，而亦当知其心智。为什么呢？说菩萨到了十方国土去，他用神足通到了，看到很多众生的形状，也能够辨别他所讲话的音声（大25,264c），为什么要修他心智呢？以知其心思，应机说法故。

　　因为你在说法之前要先观察他心中的希望，这个说法本身不是说你要讲什么法，而是对方要听什么，这个契机很重要。我曾经遇到一位居士，他跟我讲一件事（呵──），他说有一次有一个某甲法师跟他说：某某居士啊，你看你布施修得不错、持戒也不错，但是你这个脾气这么糟糕，就把发脾气的过失一一的指责他。

　　他听了以后非常反弹、非常不高兴。后来他用同样问题去问某乙法师，某乙法师就赞叹他的功德：你看你布施学得不错、持戒也学得不错啊，如果你的脾气能够改得好一点，那就更好了。那这个居士听了大欢喜，然后就慢慢的改他的脾气。

　　我在想一件事情就是说，一个人要改变，诸位你永远要记住一句话，诸位如果以后弘法的话，「一个人要改变，只有他自己想要改变」，所以你的目的就是怎么样？使令他改变，而这个时候你的善巧就很重要，诸位要记住：不是你让他改变，你是创造一个色声香味触法，让他自己改变。

　　而这个地方四悉檀的「欢喜」就非常重要。蕅益大师说：没有欢喜义，后面的灭恶、生善、入理都不能够成就。所以菩萨的「他心智」是干什么呢？是要观察他的心思，知道他心中的愿望，才能够应机说法，是这个意思。

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