净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（43-1）

　　前面是针对资粮位的菩萨来说，在整个修学当中，远离这种遮障的果报，而成就殊胜的果报；这以下是约着加行位的菩萨，加行位的菩萨他有禅定，他禅定当中如果以本尊来当做他的一个相应法的话，他的禅定会产生一个增上的效果：第一个效果就是「普等三昧」。我们都知道禅定有三个原则：第一个要善取所缘境的相貌，比如说你是用呼吸的，你必须把你的呼跟吸这种出入息在心中显现出来，要有一个所缘境，然后心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。

　　假设你在修禅定的时候，你能够以本尊的「名」号、或者他的身相当所缘境，依止这个弥陀的名号跟身相为所缘境成就的三昧叫「普等三昧」。这个「普等三昧」有两个好处：第一个、他能经「常」性的；第二个、他能够见到无量诸佛。这个经常性的意思就是一种陀罗尼的意思，总持不失。

　　我们一般的禅定在加行位的时候是不得自在的，比如说你在禅定当中显神通，你观想你这个时候色身是如梦如幻的、墙壁也如梦如幻，然后你就这样走过去，但是不一定每一次都成功，有时候走不过去。我们一个初心禅定的人，他整个禅定的入住出，他要入禅定、住在禅定多久、他什么时候出禅定，都不得自在。所以他这个地方「经常」，表示他随时可以随心所欲地去显现诸佛的身相出来，这是很特别的，就是他已经成就了陀罗尼，已经不会失掉。

　　第二个、更特别的是他能够「见」到「无量不可思议一切如来」。他在因地的时候只有忆念一尊佛，阿弥陀佛，可能只是忆念他的声音，为什么他果地能够出现无量诸佛呢？这个就是「普等三昧」，这个在一切的三昧当中是不可能的。

　　你一般修学呼吸的人，你只能够在呼吸当中成就三昧；如果你开始观想杯子，你这个杯子就进不去三昧，因为你不是这个门。我们凡夫不能一即一切，这个法跟法是有障碍的。你习惯性用呼吸，你要进入禅定你就一定要用呼吸，没有其它的方法。

　　但是念佛三昧不同，因为佛跟佛是相通的，你因地的时候忆念一尊佛，你在三昧当中不但能够见到你的本尊阿弥陀佛，你还可以见到药师佛、多宝佛，这个就是所谓的「常见无量不可思议一切如来」，这个就是因为你在禅定当中修本尊相应，有本尊的功德，所以他：第一个、功德不失，成就陀罗尼；第二个、他这个功德能够普遍广大。

　　所以智者大师说：念佛三昧，三昧中王。为什么呢？他进一步说：为什么念佛三昧是三昧中王？他讲一个譬喻，他说：譬如诸水悉入大海，同其一味。说这个水味道当然不一样，你看义德寺仁义潭的河水，跟我们鹿谷的水味道不一样；但是等到它流入大海以后，同一个味道。

　　就是我们在因地的时候那个明了的心，每一个人成就禅定的过程不同；但是你成就念佛三昧的时候，你这个三昧的力量可以见到十方诸佛，同一个味道，因为佛的法身是相同的。所以这个地方就是说，一个修学禅定的人，如果你以阿弥陀佛当本尊的话，你那个三昧的量特别的广大，有这种「普等」的效果，这个就是我们说的「一即一切」，这种事事无碍的功德显现。

　　丁八、清净解脱愿（四十二）

　　经文

　　我们看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

　　l消释
　　┌皆悉逮得─清净解脱三昧──┐
　　设我┌他方国土┐闻我│　　　　　　　　　　　　　│
　　┤　　　　├　　┤　　　　　　供养无量不可　├
　　得佛└诸菩萨众┘名字│住是　一发┌　　　　　　┐│
　　└　　─　　┤思议诸佛世尊├┘
　　三昧　意顷│　　　　　　│
　　└而不失─定意┘
　　┌若不尔者
　　┤
　　└不取正觉

　　这个本尊功德也是针对加行位的菩萨。在「我」成「佛」以后，「他方国土」的这些加行位的「菩萨」，他在三昧当中能够「闻我名字」，以我的名号、或以我的身相来当做所缘境，这样子的禅定有什么样的效果呢？「皆悉逮得清净解脱三昧」，他这个三昧有两种效果：第一个「清净」，第二个「解脱」。

　　什么叫「清净」呢？心无染着，在禅定当中对于所缘境不会产生染着，无住。第二个、这种禅定能够离诸障碍，叫做「解脱」，他能够远离身心的障碍。那这个「清净解脱三昧」合起来说，什么叫做心无染着、远离障碍呢？古德说就是「他能够动静一如」，在动中能产生静相、在静中能产生动相，这个是很难成就的，一定要八地的无功用行，才能够远离动静二相的对立。

　　一般我们在禅定当中，你若是起来扫地，你禅定就会失掉，你不可能在扫地当中还继续禅定，不可能，「动则无定、定则无动」，这个是禅定的名言。但是你今天以本尊为相应的时候，他这个禅定相有「清净解脱」的作用，就能够动静一如。什么叫做动静一如呢？这当中讲出其中一个实际的状况，你「住」在这种清净解脱「三昧」当中，「一发意顷」，就是在一念之间，你就可以在禅定当中，同时「供养无量不可思议诸佛世尊，而」且还「不失」其禅「定」的心念，定中供佛，还在定中，这个完全是一种无功用的作用。

　　我们前面说过一般禅定「动则无定、定则无动」，《往生论》对这个定中供佛，昙鸾大师在《往生论注》上说：八地以上的菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处而能够遍至十方供养诸佛、教化众生。说一定要到八地以上的菩萨，他才能够身心安住在禅定当中，而同时普遍十方，一则供养诸佛，二则教化众生。那在自利当中，你那个明了的心一定要到八地，才能够产生定中供佛的效果。

　　但是一个加行位的菩萨，他因为能够依止本尊的加持，在因地当中就能够「一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意」，这个也是因为我们依止本尊的加持而产生的效果，就是所谓的「清净解脱三昧」。前面的「普等三昧」是指量的广大，他在一个法当中，能够同时摄受到无量的法，量一即一切；这个地方是讲他本质上的提升，他能够远离动静对立的这种差别，一个是量的广大，一个是本质上的提升。为什么？因为他依止本尊的加持，就是这个弥陀本愿摄受。

　　诸位你慢慢学佛愈来愈久，你会发觉你这个心力、再加上佛力，那的确有不同的效果。就是你单独的心力，能够产生这个效果，如果你把佛力再放进去，那会增加很多很多不同的作用出来。

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