玛欣德尊者译：大护卫经 28.谛分别经——《中部．第 141 经》

　　如是我闻：一时，世尊住在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑。

　　于其处，世尊称呼比库们：“诸比库。”那些比库回答世尊：“尊者。”世尊如此说：

　　“诸比库，如来、阿拉汉、正自觉者在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转。

　　此即是：对四圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。

　　哪四种呢？对苦圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明；对苦集圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明；对苦灭圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明；对导至苦灭之道圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。诸比库，如来、阿拉汉、正自觉者在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转。此即是：对四圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。

　　诸比库，应接近沙利子和摩嘎喇那！诸比库，应亲近沙利子和摩嘎喇那！[他俩是]帮助诸同梵行者的智者比库。诸比库，犹如生母者，沙利子即是；犹如出生后的养母者，摩嘎喇那即是。诸比库，沙利子指导至入流果；摩嘎喇那指导至最上之处。诸比库，沙利子能够详细地宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明四圣谛。”世尊如此说。

　　善至如此说后，从座而起，走进住处。就在世尊离开不久，具寿沙利子称呼比库们：“贤友

　　比库们。”那些比库回答具寿沙利子：“贤友。”具寿沙利子如此说：

　　“贤友们，如来、阿拉汉、正自觉者在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转。此即是：对四圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。哪四种呢？对苦圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明；对苦集圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明；对苦灭圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明；对导至苦灭之道圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。

　　贤友们，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，所求不得是苦。简而言之：五取蕴即苦。

　　贤友们，什么是生呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。贤友们，这称为‘生’。

　　贤友们，什么是老呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。贤友们，这称为‘老’。

　　贤友们，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃。贤友们，这称为‘死’。

　　贤友们，什么是愁呢？贤友们，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀。贤友们，这称为‘愁’。

　　贤友们，什么是悲呢？贤友们，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。贤友们，这称为‘悲’。

　　贤友们，什么是苦呢？贤友们，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。贤友们，这称为‘苦’。

　　贤友们，什么是忧呢？贤友们，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛苦、不适感受。贤友们，这称为‘忧’。

　　贤友们，什么是恼呢？贤友们，若是由于具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。贤友们，这称为‘恼’。

　　贤友们，什么是所求不得是苦呢？贤友们，有生法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有生法，希望生不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这是‘所求不得苦’。

　　贤友们，有老法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有老法，希望衰老不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是‘所求不得苦’。

　　贤友们，有病法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有病法，希望疾病不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是‘所求不得苦’。

　　贤友们，有死法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有死法，希望死亡不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是‘所求不得苦’。

　　贤友们，有愁、悲、苦、忧、恼诸法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有愁、悲、苦、忧、恼诸法，希望愁、悲、苦、忧、恼不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是‘所求不得苦’。

　　贤友们，何谓‘简而言之：五取蕴即苦’呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友们，这些称为‘简而言之：五取蕴即苦’。贤友们，这称为‘苦圣谛’。

　　贤友们，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。贤友们，这称为‘苦集圣谛’。

　　贤友们，何谓苦灭圣谛？即是那爱的无余离、灭、舍弃、舍离、解脱、无执著。贤友们，这称为‘苦灭圣谛’。

　　贤友们，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　贤友们，什么是正见呢？贤友们，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。贤友们，这称为‘正见’。

　　贤友们，什么是正思维呢？出离思维、无恚思维、无害思维。贤友们，这称为‘正思维’。

　　贤友们，什么是正语呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。贤友们，这称为‘正语’。

　　贤友们，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。贤友们，这称为‘正业’。

　　贤友们，什么是正命呢？贤友们，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。贤友们，这称为‘正命’。

　　贤友们，什么是正精进呢？贤友们，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。贤友们，这称为‘正精进’。

　　贤友们，什么是正念呢？贤友们，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏对世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏对世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏对世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏对世间的贪、忧。贤友们，这称为‘正念’。

　　贤友们，什么是正定呢？贤友们，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。

　　离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的‘舍、具念、乐住’，成就并住于第三禅。舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。贤友们，这称为‘正定’。贤友们，这称为‘导至苦灭之道圣谛’。

　　贤友们，如来、阿拉汉、正自觉者在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转。也即是对此四圣谛的宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。”具寿沙利子如此说。那些比库满意与欢喜具寿沙利子之所说。

　　附加七经结束

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