灵悟法师：鸠摩罗什传奇  第十二章：污泥荷花

　　话说姚兴物色了十二位绝色女子要鸠摩罗什收下，鸠摩罗什生死不从，姚兴不依道：“从与不从这事由不了你，就算你为佛教献身，这也是你一个出家人份内的事！别人生育我还反对,像你这么有智慧的人多生几个我坚决支持。”说完就不愿再听任何解释拂袖离开了御书房……

　　鸠摩罗什回到家里，阿竭耶末帝见他一脸愁绪就上前问他。鸠摩罗什将刚才的事和盘托出说给她听。阿竭耶末帝听了长长地松了一囗气道：“罗什，这是大好事，这辈子我又不能给你生个一男半女。”

　　鸠摩罗什道：“别忘了，我是出家人啊！”

　　阿竭耶末帝道：“这是没有办法的事……罗什，陛下说的没错，就算你是为了佛教献身也要娶了这十数个女子多生一些孩子呵。”

　　虽然阿竭耶末帝也支持鸠摩罗什接受那批女子，但他从内心不太愿意。可是姚兴才不管他愿意否，次日就派侍卫过来通知鸠摩罗什，称十多名女子已经送至新行宫，要鸠摩罗什立即搬过去和她们圆房。鸠摩罗什当即就以这边的事情没办完为由推脱。

　　鸠摩罗什又在逍遥园待了数日，姚兴等不及了，干脆派人把十多名女子送到逍遥园这边来了。

　　屋里虽然一下子来了这么多绝色女子，鸠摩罗什仍然坚守底线不去碰她们。他是个有着七情六欲的正常男人，要做到坐怀不乱并非易事，每当有花枝招展的女人在他面前晃来晃去，鸠摩罗什就情难自禁地产生冲动。为了抵制诱惑，他只好每日在禅房里过夜。

　　这天夜里，鸠摩罗什正在禅房里打坐，门“吱呀”一声响接着走进一个人来。鸠摩罗什定睛一看，不禁喜出望外叫道：“弗沙提婆！你何时到的？吃饭了吗？”

　　弗沙提婆在鸠摩罗什身边坐了，他也不管罗什的问候，却说出难听的话来：“哥，你好艳福，一下子得了十几个绝色女子！”

　　鸠摩罗什道：“莫言此事，出家人应该清心寡欲，我落到这步田地实出无奈……”

　　弗沙提婆冷笑道：“你是得了便宜还卖乘吧，一个大男人，谁个见了女人不像绿头蝇见了粪便？”

　　鸠摩罗什道：“不说这些无用之事，提婆，你远道而来想必也辛苦了，我令道生给你安排一个住处，你下去好好歇一歇，等我闲了，咱哥俩要好好谈谈。”

　　弗沙提婆不答，只是左瞧右看，突然像发现天大秘密似的大呼小叫：“哥，人生苦短，如此良宵美景你不在家里抱着美女销魂，却在这破屋里独守青灯残月干嘛？”

　　鸠摩罗什正色道：“我不是跟你说了吗，娶这些女子非我本愿，来这禅房就是为了远离浊水尘埃！”

　　弗沙提婆认真打量鸠摩罗什，见鸠摩罗什一脸认真状，于是信了，他顿足叫道：“什么乌七八糟的世道，想得到的得不到，不要的偏要给他！天耶！天耶！你为什么要这样！”他喊了一阵当胸给了罗什一拳，“哥，我们换了吧！”

　　夜半，鸠摩罗什惊醒过来，才知是梦，蓦地发现身边坐了一个人，她正在瞌睡，脑袋一下一下地在鸠摩罗什胸口上晃荡……罗什将身边的人推醒——原来是一个年轻女子，遂问道：“你是谁，为何来到我的禅房？”

　　女子道：“贱人乃是陛下赐给大师的小妾，名春红，是大姐让我过来陪伴大师的。”

　　“谁是你大姐？”

　　“就是阿竭耶末帝姐姐——她让我们如此叫她。”春红道。

　　鸠摩罗什明白过来，于是问道：“你的名字是父母起的吗？”

　　春红摇头：“我们没有父母，名儿是陛下起的，按进宫的时间顺序，我们十二个姐妹分做四组，分别叫春红、夏绿、秋兰、冬白。我是‘春’字组里最大的，就叫春红，还有两个妹妹叫春花、春树。”

　　鸠摩罗什先是尽量克制自己，可他见春红那娇媚可爱的样子，慢慢有点春心荡漾。他盯着春红咽了咽囗水忍不住问到：“你们大姐教你如如陪我？”

　　春红未言先就羞红了脸颊：“她说……”

　　“她说……说什么？”

　　“她说……说我和你……”春红羞得再也说不下去了，惊慌中她的眼光正好和鸠摩罗什相遇——正是这攝人魂魄的眼神令鸠摩罗什刹时全身酥麻、每一个毛孔都在躁动……但他很快就把持住了……

　　他内心忏悔不已，然后双手合十道：“阿弥陀佛！罪过，罪过！”如此他仍觉不够，连连搧了自己很多耳光。

　　次日天亮后，道生过来告诉他，说僧肇回来了，正在膳房吃饭。鸠摩罗什一听，赶紧去了膳房，果见僧肇坐在那里，看样子才用过膳，碗筷虽已收走，但桌面上仍留有残羹剩汤。他见了鸠摩罗什，急忙起身：“师父，我刚用过膳，正要去看你。”

　　鸠摩罗什道：“你坐，不必多礼，昨晚我做了个梦，就知道你要回来了。”

　　僧肇道：“师父梦到什么了？”

　　“我梦到弗沙提婆——”鸠摩罗什四处张望，问僧肇，“他人呢？”

　　僧肇避开鸠摩罗什的目光：“他……没有过来……”

　　鸠摩罗什刹时全身凉了半载，很久才问到：“他为什么不来？”

　　僧肇终于鼓起勇气直面鸠摩罗什：“不是他不来——他人已经不在龟兹国了。”

　　鸠摩罗什的心一沉：“他……死了？”

　　僧肇摇头：“师父想到哪里去了，提婆他没有死，是被一个外国人带到欧洲去了。”

　　“他去欧洲干嘛？”

　　“说是欧洲有一个国王好男风，有个人贩子见沸沙提婆长得好，就把他骗走了……我是费了好多周折才打听到的，所以到现在才回来。据龟兹城里的人说，我去晚了一点，若早个四五天去他还在龟兹城……师父是我的不是，在路上多耽误了几天……”

　　鸠摩罗什叹气道：“不关你的事，是我和他的缘分已尽，这样倒好，从此少了一份牵挂。僧肇，你一路辛苦了，下去休息吧。”

　　却说姚兴在选定春红等十二名歌伎送给鸠摩罗什的时候，就向她们承诺：能让鸠摩罗什破身奖银两三千，生下儿子，可让其父亲或兄弟担任地方官员。但鸠摩罗什不为所动，一门心思全放在译经之上……

　　却说鸠摩罗什自搬出逍园后，就着手翻译《妙法莲华经》。

　　开译之前，鸠摩罗什把众弟子召集到一起并对他们说：“佛教是至高无上的，它消极地劝阻世人一切恶行，积极地奉劝世人做一切善事，这就好比固本而治标，是救众生出苦难的船筏，渡众生过罪恶的河流，这是一件功德无量的好事，所以你们要尽心尽职。”

　　翻译《妙法莲华经》的办公地在逍遥园东楼阁，负责这部经书工作的弟子有慧壑、道融、僧启、道生、晕影。

　　在具体翻译时，鸠摩罗什又向弟子讲述他的个人心得：“据我研究中国和天竺国的文体，天竺国俗注重文章制作，以能够合于丝弦伴奏的宫商韵体为妙，凡是观见国王必定颂赞国王美德。拜佛的仪式也以歌咏为贵。现在经文中的偈颂，就是这样一种方式。但是把梵文改译为中国文以后，虽然得到它的精义，却失去了它的韵味。这就是中、西文体格格不入之处。好比自己嘴里嚼过的饭，喂给别人吃，不仅没有滋味，而且令人作呕！”

　　弟子们听了罗什的话，大受启发，当罗什问到如何解决时，慧壑说：“师父，我们只是尽力把文体做到合二为一，使它不失韵味。”

　　“那就只能这样了，”鸠摩罗什说道，“明天正式翻译《妙法莲华经》，我想还是由道生、僧壑两位负责整理记绿。”

　　《妙法莲华经》乃是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。为开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时判教中，属於法华、涅槃之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《妙法莲华经》被誉之为“经中之王”！因为此经所说教法甚是微妙，所以称为妙法。莲花是用来比喻稀有无上的妙法。因为莲花出污泥而不染，妙法是本来清净的，如同入污泥而不染的莲花。《妙法莲华经》中提到，十界各具有十界的道理，佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界，因中有果，果中有因，生佛不二，因果同时，就像莲花的花果同时生出相似。由于莲花有此独特殊胜之义，因此以莲花喻妙法。

　　《妙法莲华经》内容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《药草喻品》、《授记品》、《化城喻品》、《五百弟子受记品》、《授学无学人记品》、《法师品》、《见宝塔品》、《提婆达多品》、《劝持品》、《安乐行品》、《从地踊出品》、《如来寿量品》、《分别功德品》、《随喜功德品》、《法师功德品》、《常不轻菩萨品》、《如来神力品》、《嘱累品》、《药王菩萨本事品》、《妙音菩萨品》、《观世音菩萨普门品》、《陀罗尼品》、《妙庄严王本事品》、《普贤菩萨劝发品》。主旨在“开权显实”，也就是区别小乘而显示大乘，经过这种区别，最终达到“会三归一”，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，调和大小乘的各种说法，以为一切众生皆能成佛。

　　《妙法莲华经》的翻译工作正在紧张进行中，某日，宫中大太监送来姚兴所著的一部经书请鸠摩罗什指正。姚兴为了他的统治能够长治久安，他采取三藏、十二部的经义，著作了一部《通三世论》，将善恶因果详尽的地写出来。他没有把握证实自己的著作内容是正确或是错误，特写一道谕旨，咨询鸠摩罗什。

　　鸠摩罗什收到姚兴的著作于是停下手头的工作认真阅读，读后情不自禁对姚兴的佛学造诣赞叹不已，并回复云——

　　“雅论大道，甚佳！去来定无，此作不通。佛说：色、险、三世，和合聪明，为色五险皆尔。又云：从心生心，如从谷生谷，以是故知必有过去，无无因之咎。又云：六识之意识，依已灭之意为本而生意识。又正见名过去业，未来中果法也。又十方中，第二力知三世诸业。又云：若无过去业，则无三涂报。又云：学人若在有漏心中，则不应名，为圣人以此诸比，固知不应无过去，若无过去、未来，则非通理，经法所不许。又十二因缘，是佛法之深者，若定有过去、未来，则此法相违。所以者何？如有谷子地水时即，牙根得生，若先已定有，则无所待有，若先见有则不名，从缘而生。又若先有则是常倒，是故不得定有，不得定无，有无之说，唯时所宜耳。以过去法起行业，不得言无。又云：今不与昔对不得言，有雅论之，通甚有佳！致又大品所明过去，如不离未来、现在，如未来、现在，如亦不离过去，如此亦不言无也。此实是经中之大要，俟得高对通复书之。”

　　鸠摩罗什写好了，又反复看了一遍，然后派人送进宫中，转呈姚兴，自己继续翻译《妙法莲华经》。

　　《妙法莲华经》有十事奇特，为众经所无——

　　化主不可思议：

　　除了上述十个不可思议，佛陀所说教法，为使大众易于理解，因此，在《妙法莲华经》中还有享誉古今的七大譬喻——

　　火宅喻。

　　国内一个有名村庄中，有一位大富长者，年老力衰，财富车载斗量，僮仆成群，住宅宽广，但只有一道进出的门。由于大宅年久失修，堂阁腐朽，墙壁斑剥，柱基败坏，梁栋倾危。某日大宅起火，正在大宅里贪玩的四孩子并不知道火有危险，因此都不愿意离开。随后他们听人说父亲有羊车、鹿车、牛车等好玩的东西在宅外等着他们去拿。这几样东西正是他们平时最希望得到的，于是争先恐后地争着冲出火宅。这时长者见孩子们已经安全离开火宅，在四通八达的道路上席地而坐等他们。于是孩子们向父亲索要羊车、鹿车、牛车等物。长者满心欢喜，各赐他们一辆同样的大车，并以各种珍宝装饰。拉车的是肥壮的白牛，颜色洁白光亮，形体姝好，筋强力大，行时脚步平稳，且快如疾风。又有众多的奴仆随从侍候、卫护。在这一则譬喻中，火宅比喻三界，三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；四个儿子比喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐的生活，不知处境的危险；长者比喻佛陀，羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻一佛乘。意思是说佛陀见众生遭烦恼之火所逼迫而不知苦，于是以种种智慧、方便，为三界众生说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如彼长者以三车诱引诸子。待众生出三界苦，再以佛乘开示众生。即法唯一乘，本无二三，但因众生根机不同，于一佛乘，方便说三。

　　穷子喻。

　　某人在他幼年的时候就背弃父亲离家出走，流浪到外国，直至五十岁，年龄既大，气力日衰，也就更加穷困，于是四方奔走，以谋求衣食，渐渐行游，不知不觉走向本国。还在某人离家出走的时候，其父四处寻子不着，只好在一城中住下。家中财富无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、珠宝难以计数。僮仆、臣佐、吏民众多，象、马、牛羊、车辆等无数，金钱出入，遍及各国，商估贾客，往来亦多。此时某人流浪正在无意中来到他父亲居住之城中。父亲与子离别已经五十多年，虽常思念，但从不曾向人提及。自念已经老朽，住世的日子不长，这么多的财物，金银珍宝，满仓满库，可是没有子息，一旦命终，无人继承守护，所以每日更加殷切地想念出走的儿子。常想：如果儿子回来，我把财产交给他就没有牵挂了。其时，某人因生计碾转受人雇佣，来到了父亲的门侧，远见父亲坐在狮子床座上，足踏宝几，身上佩戴着价值百千万的真珠璎珞，许多的婆罗门、刹利王族、居士等皆恭敬地围绕着他。有吏民、僮仆手执白拂，左右侍立，床座覆以宝帐，帐沿垂挂着花幡，并以香水洒地，散布各种名贵鲜花，罗列各种宝物，出纳取与，威德巍严，显得特别尊贵。某人此时并不认识父亲，眼见这样的一个大人物，心中感到恐惧，后悔不该来到这户人家。心里揣测，这可能是位国王，或是与国王相当的大人物，不是我佣工谋食的地方，不如转往较贫贱的地方容易获得衣食所需。如果在这里停留太久，可能受到逼迫，强令我工作。于是拔腿就跑。在父亲在狮子座上一眼就认出了自己的儿子：“我的财物库藏，现在有所付托了。我常思念的儿子，今天忽然回来，这岂不是天从人愿么？”遂派人急追。使者奉令追赶捉拿，某人惊恐愕然，大喊冤枉，使者穷追不舍，将其押回。某人心想，我没有犯罪，却要被囚禁，必定难以活命了。因惊惶恐怖，昏倒在地。父亲远远地看到这种情形，心生怜悯，告诉使者说：“我不需要这个人，不必强迫他回来了。不要再和他说什么，让他走吧！”使者等到某人清醒之后，告诉他说：“你不要怕，我现在放你去，你愿到哪里就去哪里，不会再有人捉拿了。”某人喜出望外忙从地上爬起，逃往贫穷街巷而去，以求衣食。父亲眼见儿子离去，不得不另想办法诱引他回来，于是秘密派遣两位形容憔悴，无有威仪德望的人慢慢地接近他，吩咐他们说：你二人到某人那儿去，说这里有工资高的工作可做。某人如果愿意，你们就带他来，若是问起做什么工作，就说和你们的工作一样是雇他清除粪便。二人即时寻找到某人，并依计而行。某人果然同意来做清除粪便的工作，而且先取得应得的工资，然后才为主人除粪。富翁见儿子乐于粗秽的工作，心生怜悯，也怪儿子为何这样狭劣。数月之后，于窗户中，远看儿子身体瘦弱，形容憔悴，满身是粪土灰尘，肮脏不堪，心中甚是不忍，立刻脱去身上佩戴的璎珞、细软的衣服及珍贵的饰物，换上某人破旧的粗布衣服，灰尘着身，右手拿着清除粪便的器具，来到儿子工作的地方，并对工作的大众说：“你们要勤奋工作，不得偷懒怠惰。”如此，父亲才得以接近儿子。之后，又对他的儿子说：“你以后就常在这里工作好了，不要再到别处去，我会加你的工资。生活上各项所需物品若有匮乏，只管向我说，我会给你，你安心地在这里工作，就当我是你的父亲一样，不必再有忧虑。我已年老，而你正是少壮，你平时工作很勤劳，没有欺瞒怠惰的行为，也不见你有瞋恨怨言，不像其他的工人有任何过恶。从现在起，你就如同我亲生的儿子一般。”并为某人更名为儿。如此，某人虽感欣喜，但仍觉自己不过是一个暂时受雇的微贱工人，因为这个缘故，二十年来都做除粪的工作。二十年后，心逐渐开通，相貌改变，体力增强，自信心增加，对金银财宝的管理出纳，也没有困难，然而他仍住于简陋的工寮。其时父亲已患疾病，自知将不久于人世，因对某人说：“我现有各仓库都堆满了金银财宝，其中多少数目，所应该收入或付出的，你都很清楚，我这样的用心，你当体会我的意思。我现在将所有一切，付与你掌管，我的就是你的一样，应尽心管理，不要让这些财物耗散了。” 某人依父亲遗嘱领管这众多的财物，却没有享受这些财富的念头，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，同时自卑的心理，并没有完全消失。又经过了一段时日，父亲知道某人的心态已渐渐通达而安泰，成就了大志，并鄙视自己先前的心量。因此在临终之前，特命其子通知亲族、国王、大臣、刹利、居士等皆来家中聚会，当着亲族等大众宣告说：“这人就是我亲生的儿子，从前在某城，舍离我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年。我就是他父亲，从前来到本城，怀着忧急的心情，探寻我儿的下落，数十年来，找不到他，现在忽然在这里相会，失而复得，他确实是我的儿子。现在我所有的一切财物，都由他继承。”某人听了父亲的宣告，悲喜交加，心下道：我本无心，也不敢奢求如此庞大的财富，如今竟自然而得。

　　此故事中大富父亲就是佛陀，二乘人（声闻）无有大乘法财庄严，犹如贫穷之子缺乏衣食，以资活命，佛陀施设种种方便，令除烦恼粪，净五蕴舍，增上其心，然后教以大智，即以佛道化度声闻，令回小向大。

　　药草喻。

　　又作云雨喻、三草二木譬。譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生长有各色各类花卉树木、森林及药草。由于浓云密布，笼罩三千大千世界，一时普降甘霖，遍洒大地一切花卉树木、森林及诸药草，不论小根小茎，小枝小叶；中根中茎，中枝中叶；大根大茎，大枝大叶；大小树木，随上中下三等，都能各自吸收适量的水份。一云所雨，各种植物随其种性而获滋润，皆得生长，枝叶茂盛，各自开花结果。虽是一地所生，一雨所得，一雨所润，但花卉树木，各有差别。  佛陀说法，如同云雨普润众生，然因众生的根性不同，受益亦有差别。以小药草喻人天乘，中药草为二乘，上药草为菩萨乘。又专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑者为小树，安住神通，转不退轮，度无量百千亿众生的菩萨为大树。佛陀平等说法，如一味雨，随众生性，所受不同，如同草木受雨有异。

　　化城喻。

　　譬如有一条五百里远的险恶道，沿途尽是荒山旷野，绝无人迹，充满恐怖；适有众多的人，欲通过这条险恶道路，前往富藏珍宝的地方，这时有位导师，智慧高超，事理通达，经验丰富，对于沿途通衢艰险情况，非常清楚，将引导大众越过这段险恶的里程。走到半途，大众起了懈怠后退的念头，因而向导师要求说：“我们现在已经疲惫不堪，又加上恐怖，实在很难再向前行，况且路途还很遥远，如今只想退回。”导师知道了他们有退回去的意思，心想：“他们太可怜了，为什么要舍弃获得大珍宝的机会，中途退回呢？”想到这里，于是施设方便，在险道上三百里处化了一座城市，告诉众人说：“你们不要恐惧，也不要退还，现在前面有座大城，我们可以到城中休息，进入城中，就能获得安全快乐；如果想再前往宝所，也可以前去。”这时已感到非常疲乏的大众，听导师如是一说，非常欢喜，心想：“我们现在可以避免这恶道的险难，得到安全快乐了。”于是众人一齐进入化城，认为已经脱离险恶之道，得到安稳。导师等待他们经过休息之后，体力已完全恢复，于是立刻灭却化城，向大众宣告说：“你们既为求宝而来，现在我们还要继续前进，藏宝之处离此已经不远，刚才你们休息的大城是我化作的，只是让你们暂时休息罢了。”此则喻佛陀知道众生心性怯弱，若闻一佛乘，则不欲见佛，佛陀以方便力，说有二种涅槃，如同化城，令众止息。而佛陀的正意，是在对治阿罗汉，令其勿执着于化城的小涅槃，当进趋于无上佛乘的宝所。

　　衣珠喻。

　　有人至亲友家，酒醉而卧，恰值亲友有公事，急须他行，于是将无价宝珠系在他的衣里，就匆匆忙忙地走了。这人因为酒醉，毫不知情，醒来以后，离开亲友家外游，到了异国，为了衣食，非常艰苦，稍有所得，就感到心满意足。后来亲友偶然与之相遇，很讶异地问：“大丈夫何以为了衣食，沦落到这种地步，我从前想让你得到安乐幸福，于某年某月某日，以无价宝珠系在你的衣里，你却至今不曾察觉，以至勤苦忧恼而求生活，实在是很愚昧。你现在可以拿这宝珠去变换一切所须之物，往后生活当可如意，无所缺乏。”此比喻喻二乘人过去世曾在大通智胜佛座下结下大乘之缘，然而因为被无明所覆盖而隐蔽不显，今依如来方便开示，于是能入于一乘。

　　髻珠喻（卷五．《安乐行品》）

　　威势强大的转轮圣王，想要诸国臣服，而各国王皆不顺从，这时转轮圣王必发兵征讨。而转轮王见兵众战无不胜，随即感到很欢喜，依照将士的战功大小，给予各种赏赐：或给予田宅，或赐予村庄城镇，或给以华服美饰，或奖章玉带等物；或赏以各种珍宝，如金银、琉璃、玛瑙、珊瑚、琥珀、以及象马车乘、奴婢人民等。唯有他自己佩于发髻中的明珠，不作赏物。这是因为只有轮王头顶上有此明珠，若将此珠赏赐给将士，轮王的臣属一定会感到非常惊异。此比喻喻佛陀以禅定、智慧的力量，于娑婆国土为三界法王，而诸魔王不肯顺伏，如来座下的贤圣也奋勇与魔王交战。佛陀依其战功赐以禅定、解脱诸法财，又赐以涅槃城，然恐大众惊疑，而不为他们说此《法华》。待众生根熟，佛陀为说《法华》，如同转轮圣王解髻中明珠与功臣。

　　医子喻。

　　有良医智慧超群，通达医理，深明药性，善治各种疾病，有众多子女。一天，良医因有事故，远至异国，孩子们误饮了他人的毒药，毒性大作，以至心神错乱，痛苦呻吟，宛转于地。这时父亲由外归来，饮了毒药的儿女，不论是心神错乱的，或者神志尚清醒的，远远望见父亲归来，非常欢喜，跪拜问讯，并诉说自己愚痴，误服毒药，希望父亲及时救治，赐与他们寿命，使不至被毒死。  父亲见孩子们如此痛苦忧恼，立即依诸处方，寻求色香味美的最好药草，调配和合，令他们服食，并说：“这是上等的良药，色、香、味具足，你们可以服食，毒害的苦恼很快就能解除，不会再有各种的祸患。”  儿女中，神志尚清醒的，看到这种色香味美的良药，立即服食，毒性尽除，获得痊愈。其他心神昏乱的，见父亲回来，虽也欢喜问讯，祈求治疗，然而因为中毒太深，精神错乱，失去分辨的能力，因此不肯服药。  父亲心里想：“这些孩子们太可怜了！毒气攻心，神志颠倒错乱，虽见我喜，求为救疗，但给他好药却不肯服用。我现在应当另设方便，使他们能服下这剂良药。”于是对他们说：“我现已衰老，离死期当是不远，这些良药留在家里，你们可以自己取来服用，不要忧心病不会好。”交代诸子后，良医就到他国去了。稍后，更派人通知诸子：“你们的父亲已死于他国，再也不会回来了！”  儿子们听到这个恶耗，非常悲伤忧虑，心想：“若是父亲仍在世间，慈心怜悯我们，自会救护。现在抛下我们，远丧他国，让我孤苦，无依无靠。”由于悲伤忧戚，终于醒悟，知道父亲留下的良药，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊愈。父亲得知孩子们的病都好了，不久就回家。  此比喻三乘信受权教，不得正道，佛陀于是施设各种方便，令服食大乘法药，速除苦恼，不再有众多苦患。

　　为经中之王。作者为了把握佛陀的真精神，采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀，说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。鸠摩罗什早在出家之初随佛园舌尼学佛之际就接触了此经，可谓受益终生，因此，在翻译时他倾注了全部心血，希望译出最高水准，无论在佛教思想史、文学史上，都要成为不朽，使之流传更广。

　　这部经书的翻译工作初时十分顺利，弟子不仅工作认真负责，而且还按照罗什的要求做到了行文顺畅，词藻优美。但是，《妙法莲华经》的翻译到了后半部就不如人意了，有的甚至出现了经文顺序颠倒的情况。鸠摩罗什是拿着梵文本在台上随讲随译的，这样一二个记录显然就不够，便安排了十余记录者，按顺序一人记录一句，最后交给道生、僧壑统一整理。这样做的好处是速度快，鸠摩罗什不用担心出现遗漏，更不用讲一阵再等一会儿，专心做一件事精力集中，翻译质量自就好，还有利于临场发挥。不好处是需要协调好，如果中间有人不认真，就会有顺序颠倒的情况发生。

　　鸠摩罗什拿着译稿皱眉头，把道生、僧壑叫过来询问。道生在事实面前只好承认：“近段时间确实有人心不在焉……”

　　“这是为什么？”鸠摩罗什望着道生。

　　“这个……”道生不愿意往下说，眼睛看着僧壑。

　　“有什么不好说的？僧壑，是什么原因让有些人心不在焉，这事由你来说。”

　　“师父，这 ……”僧壑吞吞吐吐的也不愿意说。

　　鸠摩罗什叹气道：“不说就不勉强，不愿说的事绝对不是好事，我会有办法查个水落石出的。”

　　当天，鸠摩罗什就把僧肇叫到私寮，僧肇在师父的一再追问下道出了实情。原来这事源于鸠摩罗什接纳了十二名歌伎之后，有些六根未净的人也开始在外面找女人了，有的甚至还娶了媳妇。后来，鸠摩罗什搬出了逍遥园，结果也有人跟着搬出去和女人同居……这些人每天在译馆和“家”之间来回跑动，加之还要对付正是虎狼之年的女人，所以到了译馆就打不起精神来，译稿出现差错那就成了必然。

　　这以后，鸠摩罗什开始留意，果然发现有人在外面居住，这些人经常迟到，即使来了，坐在台下也是 “身在曹营心在汉”。

　　某日午休时间，鸠摩罗什在私寮正想着如何解决这个问题，忽见外面有数位弟子正相互推搡，看样子他们有事，但都不愿意自己出面。鸠摩罗什见他的得意弟子之一昙影也在他们中间，就点名道：“昙影，有什么事吗？”

　　昙影见点到他，已经不好回避，于是麻着胆子进来对鸠摩罗什说：“师父，我们想跟你说个事——”

　　“我知道你们有事，没事不会来我这儿——说吧，有什么事？”

　　昙影偷偷瞅了鸠摩罗什一眼，试探着说：“已经有人搬出逍遥园了……”

　　鸠摩罗什淡淡说：“我知道。”

　　“我们也想搬出去……”

　　“是呀，这样和心爱的人就方便了……”鸠摩罗什的囗气像自言自语。

　　昙影见师父如此说，便放心了，胆子也大了不少：“男人嘛，嘿嘿……还是师父能理解，这样说师父是同意了？”

　　鸠摩罗什半晌才回答：“我也没说答应了，这样吧，让我好好想想，明天给你答复。”

　　昙影高兴地说：“好，我们听师父的！”

　　鸠摩罗什的答复其实早有了，他没有等到明天，昙影一走，他就把僧肇叫来，先说了前事，然后道：“等我走后你就告诉他们，想搬出逍遥园可以，对他们我只有一个要求——先还俗，不再做我的弟子！”

　　下午开工的时候，鸠摩罗什一如往常一般手拿梵文本经书随看随译，弟子们都在下面各司其职，到傍晚就休工回家去了。

　　次日早晨，鸠摩罗什来到逍遥园，不知是他过于敏感还是确有事情要发生，他注意到弟子们的神色甚至对他的态度都与以往不同。特别是昨天中午那几个要求搬走的弟子见了鸠摩罗什都是绕道走开，实在是绕不开了也是低着头走过。

　　鸠摩罗什进禅房坐定，即令侍者叫僧肇过来问话：“昨天的事办妥否？”

　　僧肇道：“我照师父的原话说了，昙影倒没说什么，其他的人说了很多的话。”

　　鸠摩罗什不以为然道：“想留下就不要搬，舍不得女人就还俗，简简单单的事，有什么多话可说的？！”

　　“师父说的是，只是这些人太愚顽不化了，还在一起闹事，要我帮他们带句话给师——”僧肇自知失囗连忙打住。

　　鸠摩罗什见僧肇不愿意说，就追问：“他们要你带什么话给我？”

　　“他们……”僧肇看着鸠摩罗什，样子十分难看，欲知那些既想娶妻、又不愿意离开佛门的出家人让僧肇捎带了什么话，下回有分解。

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