灵悟法师：鸠摩罗什传奇  第十三章：抱恨译场

　　的铁针倒入碗内与饭拌和在一起，然后面不改色地当着弟子们的面全部吃下去……

　　众人一个个目瞪囗呆，尚未回过神来，鸠摩罗什发话了：“你们当中如果有谁能像我一样吞下一钵的铁针，那他就可以搬出逍遥园去外面成家过日子。你们谁愿意试试？”膳堂鸦雀无声，鸠摩罗什用犀利的目光扫视下面，每遇到一名想成家的弟子就停下来，直至对方虚怯地把头低下去……良久，鸠摩罗什神色宁静地说：“你们没有人愿意试，那就说明做不到，既然如此，要成家的事就不谈了，你们当中有人搬出去居住的，仍然搬回逍遥园。”

　　在一阵令人窒息的沉默过后，鸠摩罗什开了囗：“没事了，大家开饭吧！”

　　众弟子这才埋头吃饭，一切又如往常，仿佛任何情都没有发生。次日，那几个搬出逍遥园的人回来了，曾动过念头找女人的自然也打消了主意。逍遥园内师徒们依旧继续翻译《妙法莲华经》。由于没有了私心杂念，大家的工作十分认真，整理出来的东西质量很令鸠摩罗什满意。

　　《妙法莲华经》的翻译工作即将接近尾声，鸠摩罗什想起自己前些天的做法，内心不免有了愧疚之意。

　　这天一早，鸠摩罗什升座开始讲法之前，他望着众弟子说：“对佛来说，我是有罪之身，娶了那么多的妻妾……但你们要相信，经书绝对是真实不虚的！在看待我和佛教的问题上，就好比臭泥中生长着清香鲜美的莲花，希望诸位采取莲花，而不要挖掘臭泥！”

　　众弟子双手合十：“阿弥陀佛！”

　　《妙法莲华经》很顺利地译出了。姚兴看着带着油墨清香的经书心中有说不出的高兴，他问鸠摩罗什道：“大师下一步打算译哪一部经书？”

　　鸠摩罗什道：“如果陛下没有特别的安排，我准备着手翻译《十诵律》。”

　　姚兴道：“很好，这确实是一部值得译出的杰作！大师翻译此经应该是有优势的，据我所知，大师在龟兹就对《十诵律》有了研究。”

　　罗什道：“研究谈不上，那时只是随师父鲜卑罗叉学习，我的师父鲜卑罗叉才称得上对《十诵律》有很深的研究。”

　　姚兴关心地问到：“这鲜卑罗叉现在何处？”

　　鸠摩罗什道：“不知，已经失去联系多年，若是能找到他，《十诵律》由他来主持翻译，那就是最好不过了。”

　　姚兴道：“大师你只管做你的工作，我会派人去寻找鲜卑罗叉大师。”

　　鸠摩罗什本有此意，如今姚兴主动承担寻找鲜卑罗叉的工作，他也乐得一心一意作翻译《十诵律》的准备工作。

　　据鸠摩罗什从鲜卑罗叉处得知，《十诵律》较早流行于罽宾国。剡宾国本为阿难弟子末田地传教之地。末田地同门舍那婆私则传教于摩偷罗，舍那婆私的弟子优波笈多也毕生传教于该地。优波笈多也既曾删订旧律，以后摩偷罗国的大天又以五事引起僧伽中的诤论，上座僧徒尽迁剡宾，这就是《十诵律》流传罽宾的原因。

　　因之，《十诵律》没有原本，一直为口口相传，鸠摩罗什跟随鲜卑罗叉学习此律的时候，未及学全龟兹国即为吕光所灭，师徒从此失散，也就是说，如果找不到鲜卑罗叉，《十诵律》还真是无从译起。

　　时间一天天过去，姚兴那边毫无消息，正当鸠摩罗什心急如焚之时，姚兴总算来了。鸠摩罗什把姚兴迊至禅房道：“看到陛下面上的喜色，就知道我师鲜卑罗叉有消息了。”

　　姚兴是个直性子人，从不转弯抹角，他说：“我派去的人确实从西域 回来了，不过非常遗憾，他们没能找到鲜卑罗叉。”

　　鸠摩托罗什一听心凉了半载，苦着脸道：“陛下也知道《十诵律》是没有版本的，如果找不到鲜卑罗叉，这项工作确实不能进行。”

　　姚兴道：“虽然没有找到鲜卑罗叉师，不过我还是替你找到了合适的人。”

　　鸠摩罗什心急地：“他是谁？”

　　姚兴道：“弗若多罗听说过吗？”

　　鸠摩罗什道：“知道此人，跟鲜卑一样，在剡宾国他也是专功《十诵律》的高僧，而且比鲜卑的造旨还要渊博得多，陛下如何知道此人？”

　　姚兴道：“实不相瞒，自你来到长安后，弗若多罗也来了，而且一直未曾离开。”

　　鸠摩罗什喜出望外道：“这真是踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫，真没想到弗若多罗就在长安，陛下何时可以引荐得以一见？”

　　“他就在门外等候——”姚兴不等鸠摩罗什作出反应就叫道，“多罗大师请进！”

　　刹时，一位老和尚出现在鸠摩罗什身前：“罗什久仰大师威名，本欲造访，因知你专心翻译鸿篇巨制，一直不敢打搅。”

　　鸠摩罗什还礼道：“老和尚客气，罗什学浅，应拜你为师，若是早知你也在长安，当登门拜谒聆听教诲。现在因为《十诵律》我们得以聚在一起，看来这也是缘分。”

　　弗若多罗连声说：“正是正是，是缘分。”

　　鸠摩罗什又道：“多罗师，翻译好《十诵律》的工作要仰仗你了。”弗若多罗道：“彼此彼此。”

　　《十诵律》的翻译因弗若多罗出现了转机，考虑到多罗年老体弱，翻译的工作场地就定在弗若多罗常住的长安寺中。

　　《十诵律》为佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。

　　此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律，包括六法。第八诵，为增一法，包括二十一法。第九诵为优波离问法，可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”，分四品，前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。

　　弘始六年十月十七日，鸠摩罗什集义学沙门六百余人于长安寺中开译《十诵律》。每天，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什又随囗把梵文译为汉文，他的弟子们则专心记录。

　　初时，翻译工作十分顺利，弗若多罗的兴致很高，认为他此生能将此事做成功，就算是功德圆满，这辈子没有白活。当翻译工作过半的时候，弗若多罗的身体渐渐不支，鸠摩罗什不得不常常停下来等待他康复。

　　时间又过去了几个月，弗若多罗的病情仍然没有好转迹象。他自知来日无多，遂坚持要把事情做完，鸠摩罗什也只好同意开工。到《十诵律》完成了三分之二的某日上午，弗若多罗在大殿囗诵了约半个时辰经文，鸠摩罗什见他脸色惨白、气喘不止，就要他回房休息。

　　下午，鸠摩罗什向弗若多罗的侍者打听能否开工，侍者说他师父还在床上，恐怕开不了工。鸠摩罗什于是打发弟子们回逍遥园休息。

　　次日一早，鸠摩罗什提前去到长安寺中，结果得到噩耗——弗若多罗已于昨晚圆寂……

　　这件事对鸠摩罗什的打击很大，弗若多罗一去，他不知道这部《十诵律》还能否译出来。送走弗若多罗，鸠摩罗什有好长一段时间打不起精神，每当看到那些未译完的稿件，他都要痛哭一场。

　　僧肇见状就对他说：“师父大可不必这样，虽然弗若多罗去了，懂《十诵律》的人不是还有鲜卑罗叉么？积极的办法是去寻找他。”

　　鸠摩罗什觉得有理于是向姚兴汇报，请他继续寻找鲜卑罗叉。与此同时，鸠摩罗什还给庐山的慧远写信，请其帮忙寻《十诵律》的梵语版本。他认为，就算没能找到鲜卑罗叉，有了梵语本一样能完成《十诵律》的翻译。鸠摩罗什当即就给远在芦山的慧远写信，写好后令姚左军送往庐山。

　　时间又过了很久，鸠摩罗什在焦急的等待中最先等来了去寻找鲜卑罗叉的人。他们告诉鸠摩罗什不必等了，应另想办法，因为人海茫茫找一个没有地址的人犹如大海捞针……

　　鸠摩罗什在绝望之际又等来了姚左军。姚左军果然带来了好消息，他告诉鸠摩罗什说：“慧远大师知道有一个高僧名叫昙摩流支，他能背诵完整版本的《十诵律》。”

　　鸠摩罗什沮丧道：“天底下这么宽，这位昙摩流支我们去哪里找他？”

　　姚左军道：“慧远大师正在想办法打听，有消息他会告诉你的。”

　　鸠摩罗什一听就泄气了：“唉——还要打听才能知道，这也是未知啊——当然还是要感谢慧远师的一片心意，我知道，他跟我一样也焦急。”

　　又是数日过去，这天，鸠摩罗什正在大殿里说到未译完整的《十诵律》，慧远的信差昙邕突然到来。昙邕已经好久没来长安了，鸠摩罗什明白，他在这个时候来到必有好事。

　　鸠摩罗什把昙邕迊进禅房，果然昙邕一坐下来就说：“关于罗什大师要找懂《十诵律》经师的事，姚左军刚走就有了消息，真是巧得很，原来那位昙摩流支正好也来了长安，我师父就修书一封嘱我带上交给昙摩流支，请他协助罗什大师译完剩余的《十诵律》。”

　　“昙摩流支大师找到了吗？”这才是鸠摩托罗什最关心的。

　　昙邕点头：“找是找到了，不过这个昙摩流支还真不好找，那么有学问的一代高僧，竟然住到郊外最偏远的小庙里去了。”

　　鸠摩罗什松了囗气，轻轻地搓着手：“这才是真正的高僧，因为越是清静处越好修行。这事辛苦你了，老衲不知该如何感谢你。”

　　昙邕道：“都是给佛菩萨做事还要感谢那就见外了。”

　　鸠摩罗什点头赞许道：“说的也是——不知昙摩流支大师何日可来此处？”

　　昙邕道：“他说过处理好一点杂事就来，他是个说话讲信用的人，罗什大师放心好了。”

　　次日，逍遥园来了位仙风道骨的老和尚，执事僧一打听，果然是来找鸠摩罗什的昙摩流支，于是赶紧向鸠摩罗什汇报。罗什闻讯迊出门来，见到昙摩流支顿时激动得很久才说出话来：“昙摩流支大师，我们总算是把你盼来了！”

　　昙摩流支道：“这都是因为你的功劳啊！”

　　鸠摩罗什不明白，遂问：“不知昙摩流支这话从何说起？”

　　昙摩流支道：“我说这话自有我的道理，实不相瞒，我来到长安已有些时日，正准备远行，而且行装都打好包装了，没想到正要走又为一点小事耽误了一天——结果第二天慧远大师的信差就到了。”

　　鸠摩罗什仍不解：“这与我有何关系？”

　　昙摩流支道：“若不是你的一片诚心感动了菩萨让我多待一天，我哪能今天在此处？”

　　鸠摩罗什这才明白昙摩流支在说笑话，想想，拍拍脑门，也跟着笑了起来。

　　昙摩流支是个办事雷厉风行的人，当天下午开始就要求工作，于是一度中断的《十诵律》翻译工作又开始继续了。

　　昙摩流支虽然年纪很大，却精力充沛，每天工作时间他都是精神十足地囗授《十诵律》，鸠摩罗什随堂译成汉语，再由众弟子记录。鸠摩罗什见他精力这么充沛，内心很高兴，一点也不用担心出现弗若多罗那样的情况。恰恰相反，他自己常有力不从心之感。

　　《十诵律》的后续翻译工作在有序的进行着，某日上午，一干人正在大殿工作，鸠摩罗什突然犯困，也正在这时，有侍者走过对鸠摩罗什耳语，说是有客人来访。鸠摩罗什于是宣布暂停。

　　到了外面，鸠摩罗什问侍者道：“来访者何人？”

　　侍者道：“不认识，他自称是您的徒弟。”

　　鸠摩罗什不悦道：“我正在做事，以后不是重要客人就不要通报。”

　　侍者道：“可是我见他一把年纪的……”

　　鸠摩罗什不再理会侍者，至禅房见有一个老者坐在罗汉床上，鸠摩什回头对侍者道：“什么我的徒弟，他才是我真正的师父——鲜卑罗叉！”于是趋步上前行礼，“师父，这些年您都去哪里了？前段时间我满世界找您也没找不到！”

　　鲜卑罗叉道：“我知道，我这不是来了吗？”

　　“可您来得不是时候！”鸠摩罗什用开玩笑的口吻。

　　“我知道，你已经请到人了，我本不想进来，但转念一想，这么多年不见，过门不入于情于理都说不过去。”

　　“如果你不进来，我真的就有想法了，师父，你还没回答我，这些年你去了哪里？”

　　“自从那年吕光攻打龟兹我们分离后，我就到一座叫乌缠的山里避难一直没有出来。”鲜卑罗叉道，“这里有个小小请求，以后快莫叫我师父，以你的德行与名望远在我之上，你这样叫折杀我也！”鲜卑罗叉道，

　　鸠摩罗什道：“那如何要得？一日为师终生为父，你是我的师父，这是到哪天也否认不了的——这些年师父在乌缠过得还好吗？”

　　鲜卑罗叉苦笑：“也谈不上好，过得去罢了，乌缠那地方天高皇帝远，道路不通，自然也不与外头通消息。”

　　鸠摩罗什点头：“难怪我们找不到您！”

　　鲜卑罗叉道：“前些日子有个云游的僧人，他见我会念《十诵律》，就问到我的名字，然后我才知道你在长安译经，正满世界找我。”

　　鸠摩罗什叹道：“若不是那他云游僧人，恐怕我们这辈子都难见上一面了。”

　　“有那种可能。”

　　“师父，你既然来了，就长住下来，如能一起做事那就最好！”鸠摩罗什盛情挽留道。

　　鲜摩罗什摇头：“不可，这位昙摩流支大师我很了解，有他一个人足够了，多一个人反而不好，道理你应该明白。我在这里最多只能住十天，多年不见，也想叙叙旧。”

　　说的是鲜卑罗叉在逍遥园住下后，鸠摩罗什一有空就过来陪同，分别四十多年的师徒俩，相见于中国长安，都很欢喜,当然也有彼此都感兴趣的话题。

　　一次，两人聊得正欢，鲜卑罗叉突然问道：“罗什，你在长安大有因缘，受法的弟子有多少人？”

　　“佛教在中国的经、论都不充足，现在经和诸论很多都是弟子翻译的。至于受法的弟子有三千多人，当中有许多是很优秀的，能弘扬佛法。弟子业障深重，所以不能受到他们的师敬而已。”鸠摩罗什敬谨地回答。

　　卑摩罗叉点点头说：“你弘扬佛法理当受到敬重，你说‘不能受到他们的师敬’又是何意？”

　　鸠摩罗什红着脸道：“不瞒师父，自从与你分手，弟子为时势所迫前后娶了十数女子……”

　　鲜卑罗叉听完罗什的讲述，叹气道：“是这样啊……只是你确实是事出有因，他们应该原谅。唉，有谁知道你为宣扬正法，委曲求全，忍辱负重啊……”

　　“他们是原谅我了的，是我不能原谅自己。”

　　鲜卑罗叉少不得又要劝慰一番。

　　十天时间转眼即过，鲜卑罗叉要离开长安了，鸠摩罗什又是执意挽留。罗叉道：“有心人难留去心人，你不要再留我了，如果你还当我是师父，希望能满足我一个请求。”

　　“有什么需要我帮忙的话师父只管说！”

　　罗叉见罗什说得如此爽快，就说：“老衲一辈子都在传授《十诵律》，剩余的时间也不想再干别的事，只是如今到了中国，懂梵语的太少，不便于传播，如果能将你译出的草稿带走，那就是对我最大的帮助。”

　　鸠摩罗什见留不住人，只好说：“几张草稿拿去就是，不值一提。”

　　卑摩罗叉拿了这些很接近原文意义的草稿，又作了一些补译和删定，即携带此律至江陵各地弘扬……当然这都是后话。

　　再说鸠摩罗什送走鲜卑罗叉，仍每天忙于译经。在不知不觉中，身体渐渐变得消瘦了。阿竭耶末帝见了很心痛，遂劝道：“罗什你瘦多了，依我看是劳累所致，你能不能少做点事呢？”

　　鸠摩罗什一听，才去照铜镜，这一照把自己都吓坏了，他对她说：“对我而言，我存在的全部意义就是把《十诵律》译完，至于生命，一个风烛残年的人了，那有啥子重要的！”鸠摩罗什说这话时，姚兴送他的小女正在院子里嘻嘻哈哈打闹，他皱了下眉头问，“她们整天是这样吗？”

　　阿竭耶末点头：“是这样。”

　　“你是她们的大姐，为何不教她们念经呢？”

　　“说了，她们不愿意。”

　　“是吗？她们为何不愿意？”

　　“说她们只会歌舞，不会念经。总之我的话都不愿意听。你是当家的，要不你去说说看？”阿竭耶末帝提议道。

　　鸠摩罗什想了想：“你把春红给我叫来吧。”

　　春红以为鸠摩罗什要接受她，满心欢喜地来到房里，却见罗什并没有要宽衣解带的意思，于是低着头说：“国师找我有事？”

　　罗什道：“是啊，想问问你们平日里在家都忙什么？”

　　春红道：“不忙什么，唱唱歌、跳跳舞什么的。”

　　罗什叹气道：“我老了，你们还年轻，还是学学佛吧，等我死了你们也好有个寄托，知道生死无常的道理。”

　　春红吃惊地看着罗什：“你也会死？”

　　“我是吃五谷杂粮长大的，也有七情六欲，哪有不死的道理！”

　　“可是他们都说你是菩萨是金刚不坏之身，不会死的。就是死了也能升天。”

　　“你对了一半，我在死后确实能升天，但前提是平常要念经学佛，如果你们能做到，一样也可以成佛。”

　　“真的吗？”

　　“我什么时候骗了你们？”

　　春红见鸠摩罗什说得很认真，就说：“那我听你的，从明天开始念经。”

　　“不光是你一个，你是她们的老大，还要带动大家一起念经学佛。从明天开始，我每天用一个时辰教你们。”

　　春红为难道：“我能保证听你的话好好念经，其他人不好说。”

　　“为什么，能说出个道理来吗？”

　　“大家认为这经好难念，以前阿竭耶末帝姐姐也教过我们，念了好多遍大都也没记住，念得人都怕了。”

　　“她教你们念的是什么经？”

　　“好像是……是《金刚经》吧，‘什么善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱……’我还记得一点点，她们都还给耶未帝姐姐了。”

　　鸠摩罗什道：“放心，我教的与耶末帝的不同，保证你们能接受。”

　　次日，鸠摩罗什开始给这些女孩讲经，首先他问大家想学哪部经，众人一个个呆若木鸡，因为她们不懂佛教里面有哪些经书。春红见没人敢说话，接声道：“我们听你安排。”

　　鸠摩罗什道：“耶末帝教过你们《金刚经》，那就讲这部经吧。”

　　有人一听急了：“随便讲哪部经都可以，万万讲不得《金刚经》，这经太难了！”

　　“只要用心，没有哪部经不好懂，不用心，再容易也难，《金刚经》在佛教里应是最好学的。我讲出来保证大家喜欢。”鸠摩罗什见她们都在看着他，就开始讲述，“从前有一位老居士，他修净土修得很好，他临终时，全家人在旁边为他助念，他很高兴，说他看到了西方极乐世界，看到了阿弥陀佛。此时，忽然一声巨响！一个披头散发的女子破门而入——她是富翁的小姐。她大放悲声道：‘老爷啊！您怎么可以走！您走了我靠什么人过活啊！您不能走啊！’她这么一叫，这老头脸色大变，显得很痛苦，于是阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了。你们知道这是为什么吗？”

　　大家摇头表示不知，鸠摩罗什道：“这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。”

　　经鸠摩罗什如是一说，大家兴趣很高，急着要知道下文，罗什接着道：“造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消业障，是一个非常重要的问题。佛教里有很多消业障的方法，如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中，有这么一段：‘善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’这段经春红还记得，你知道是什么意思吗？”

　　春红被吊起了胃囗茫然道：“不知。”

　　“这是说善男子善女人受持读诵《金刚经》，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因为受持读诵《金刚经》，恶业取消，重报轻受，所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中这句‘若为人轻贱’中的‘为人轻贱’这四个字含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。‘是人先世罪业应堕恶道’，、‘恶道’就是三恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持读诵《金刚经》，或者为人解释《金刚经》的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的！有的大德解释为‘重罪轻报’，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪业能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以只要你们诚心诵读《金刚经》，为人解说《金刚经》，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，可以将他要成熟的重罪消灭。在这种情形之下，有一部份罪业往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以你们如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。”

　　鸠摩罗什讲到此处，于是开始教她们念经，果然起到了意想不到的作用。次日，他接着为她们讲我相、人相、众生相、寿者相——

　　…………

　　鸠摩罗什教小妾学佛的事很快就传到了逍遥园，弟子们都觉异常，因此私下里议论。鸠摩罗什就问僧肇：“他们都在说我吗？”

　　僧肇如实回答道：“是的，他们都说师父近段时间有点反常。”

　　鸠摩罗什点头，一点也没有生气：“他们说的对，我确实反常，说得具体一些是我预感到来日无多，要加紧把该做的事做完。”

　　僧肇道：“师父还好好的何出此言？”

　　鸠摩罗什苦笑：“好在那里？都七十岁了，身体一日不如一日，昙摩流支师已经到了，快去通知大家准备吧。”

　　僧肇走了几步又回来：“师父，依我看你是劳累所致，在这里任务如此繁重，到家里还要教小师母她们。”

　　鸠摩罗什挥着手：“快去吧，我知道自己的事。”

　　鸠摩罗什为了赶时间，他不顾年高体弱，每天都给自己订了译经任务。从逍遥园回到家里已经是傍晚，吃过饭，那些小妾就兴致勃勃地围绕他说：“国师，快点给讲《金刚经》，我们想早日成佛！”

　　对待这些小妾，鸠摩罗什总是表现出少有的和气及耐心，于是不顾劳累坐下来说：“上次我讲一个人生气、怨人、责备人是着了我、人、众生、寿者相，这很明显的都是心中取了相。佛说：若心取相，则着我、人、众生、寿者。这一段你们还有疑问吗”

　　众小妾异囗同声：“没有！”

　　鸠摩罗什满意地点头：“责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也是佛法中的修行办法，所以是法相。这第二种人，他心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相。现在佛说，若取法相，即着我、人、众生、寿者相，换句话说，好像法相也不应该取。可是佛法即是法相，诵经拜佛、忏悔求福、十善道、布施持戒，甚至发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也著我、人、众生、寿者相，这就比较难以理解，须得细心研究。第三段‘何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。’这就更难懂了。首先，什么叫非法相？归纳起来，有两种人，佛说是取了非法相。第一种人是不明因果、不信因果，满脑的贪嗔痴慢疑，认为一切法都不能束缚他，所谓无法无天，这种人是取了非法相。第二种人是误解佛法的空，以为什么都是空的无所有，既没因果，也无所谓善恶，这种人不是消极沉寂，就变成任性乱为、造恶多端，这种人也取了非法相。这比取法相更难破除，所以佛说，何以故？是什么人在取非法相呀？是我。所以佛在《金刚经》中接下去说：‘是故不应取法，不应取非法。’佛接著又说：‘以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’ 你们要记住，佛在《金刚经》中有两句经文，非常重要——一是‘如筏喻者’，另一句是‘如所教住’。‘如筏喻者’，是拿筏来作譬喻，筏是竹木所编造的渡河工具，也叫船。这个譬喻说，一个人如果在河的此岸，要想到彼岸，应该怎么办？佛陀是常在印度的恒河边上说法。恒河很宽，很多地方是看不到彼岸的，上面没有桥，唯一的渡河工具就是竹木编成的小船。筏通常是指一个人划的竹排或木排，是含有渡河修行必须靠自己的喻意。‘如筏喻者’也是个相当复杂的譬喻，为了让你们好理解，我在这里将划船渡河分为四个阶段——”

　　客厅里面，小妾们一个个睁着双眼一眨不眨地看着鸠摩罗什。

　　“第一个阶段是人在此岸，尚未上船，连船都还没有上，也就谈不上能到彼岸。世界上万万千千的人都是尚未上船的，已能上船的是少数。前面我讲的第一类人（若心取相）及第三类里的第一种人（心取非法相，不信因果、不分善恶的），都还在这个阶段。第二个阶段是已经上了船，拿到了桨，在学怎样划船，不但希望船能向前进，还希望它不要兜圈子。这个阶段主要的是在学划船的方法，努力地，一直线地向前划去，彼岸虽仍渺茫，只是一个概念，但是至少已不在此岸，已经向河的中心划去。此时的心仍取相，特别是强烈的法相，我相仍坚。我在这里要告诉大家——现在你们都在这个阶段！第三个阶段是彼岸在望，划船的方法（法相）已很纯熟，不必著意（我相渐断）用功，只要一直向彼岸划去，自然能到达彼岸。第四个阶段是船靠彼岸，你要把桨放下，一切划船的本领都已无用，连船也得放弃，赶紧跳上岸去，这个时候渡河划船，恍如一梦。《金刚经》里佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。’灭度一切众生就是说：我应为求一切众生离苦得乐而努力。这一切众生是不分怨亲憎爱，不分国族老幼的，这就是佛陀在《金刚经》里教我们的划船方法。佛又说‘菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住色声香味触法布施。’这就是佛陀在《金刚经》里教我们掌舵的方法，要逐渐的训练不取相、不取我相、不取人相、不取布施相，使船能一直向对岸划去。最后佛说：‘菩萨但应如所教住。’就是叫我们在修行的过程中，不要三心两意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的划船撑舵的方法，努力的划下去，我相人相众生相寿者相自然会逐渐淡薄，这就叫做‘如所教住’。《金刚经》中佛又说：‘灭度一切众生已，而无有众生实灭渡者。’这时候众生都无，那里还有我，这就是所谓的彼岸。放下屠刀，立地成佛，我相一空，此岸即是彼岸。好吧，今天就讲到这里了。”鸠摩罗什于是起身，小妾却意犹未尽，目送他回房。

　　鸠摩罗什实在太累了，他也越来越感到力不从心，以至好多天从逍遥园回来都没有教小妾们念经。

　　弘始十一年八月十八日，鸠摩罗什拖着疲惫的身子回到家中，小妾们嘤嘤嚥嚥地围过来要他说经。鸠摩罗什强撑着身体道：“我今天有点不适，就说个小故事。从前有一老和尚带了三个徒弟。有一天，小徒弟站在师父身后侍候师父，大徒弟和二徒弟则在门外争辩。忽然二徒弟气冲冲地跑进来告状：‘某本经典里面，佛陀讲的这个道理，我认为应该这样解释，可是他（指大徒弟）不以为然，和我争辩，师父您看我的解释对不对？’师父听了说：‘你的解释不错。’二徒弟欢欢喜喜的跑出去了。不一会儿大徒弟跑进来说：‘师父啊，他只是依文解义，没有明白佛陀所讲的真实义，我想解释给他听，可是他却和我强辩，现在他说师父也说他的解释是对的。’老师父听了大徒弟的解释后，说：‘你的解释不错。’ 这一来小徒弟想不通了，他说：‘师父，如果大师兄是对的话，那么二师兄就是错了；如果二师兄是对的，大师兄的解释就应该不对。怎么可以二师兄是对的，而大师兄也是对的呢？’老和尚回过头去看看小徒弟说：‘你也是对的’。

　　各位，为什么三个徒弟都认为自己是对，而别人是错——可是这位老和尚却说他们都是对的呢？你们下去好好想想这个问题吧，想好了答案就来告诉我。”说完径直回房休息去了。

　　弘始十一年八月十九日，清早鸠摩罗什感觉到身体并无好转，但他仍然坚持去逍遥园校正已译完初稿的《十诵律》。午后，鸠摩罗什开始校正《十诵律》中的“成宝论”，突然感到胸部隐隐作疼，但他还是强忍着，继续校正下去：“书相坏相即时是无常行，离相即是苦行，灭相就是空无我行，所以者何？此中色性灭，受、想、行、识、性灭，是名三种观义……”校至此处，头开始晕，心跳增加，他双手托着额头，轻声喊：“僧肇！”

　　在隔壁房间中的僧肇正和道生、慧壑、道融、僧壑十多人在一起校阅《十诵律》，听到呼叫，他们赶快来到东楼阁，看见师父端正的身体弯曲了，双手搁在桌上头伏在手背上……他们七手八脚把鸠摩罗什扶到床上，问他哪里不舒服。

　　鸠摩罗什说：“请你们诵念三番神咒。”

　　弟子们一起诵念“三番神咒”。这样，鸠摩罗什似乎好受了一点。僧肇见他这样子，就打发人回去告诉师母，说师父今天不能回家，并一再嘱咐不能说病了。

　　鸠摩什在逍遥园过了一夜，次日上午，终于醒了过来，他知道生命已经到了终点，于是支撑着对弟子们说：“我们大家前世有宿缘，能在长安聚会到一起。希望和诸位共同弘扬佛教，尽我的心愿，谁知道无常来了……”说到这里，他上气不接下气喘息……

　　在鸠摩罗什身边的弟子们，见他痛苦的样子，心里非常难过，只能默默流泪。过了很久，鸠摩罗什又说：“……我自知愚昧，谬充传译，译出的经、论……三百多卷，唯独《十诵律》一部，我未曾删改过，没有差失……希望我所翻译的经论，流传……后世……发扬光大。我现在当着你们发誓：如若我所翻译的经论，没有错误，在我火化后……我的舌头不会烧焦烧烂……”

　　弟子们已经听不到师父微弱的声音了，只看见师父的嘴唇在微微的颤动，跟着师父那对炯炯有神的眼睛，也慢慢的合拢了……弘始十一年（公元413年）八月二十日上午，鸠摩罗什停止了呼吸……

　　噩耗传开，最先得到消息的春红一路哭喊着：“当家的呀，你为何不打一声招呼就走了啊，你还没告诉我们那个老和尚为什么说他的三个弟子都是对的啊……！”

　　随后，其她十几个小妾也赶来了，一时间哭声惊天动地……弟子们一边劝她们，一边哭泣，同时写表彰报告姚兴，将鸠摩罗什的躯体抬到逍遥园后院的墙角，放进化尸窑，诵经后点火焚烧……

　　火点着了，一时烈火熊熊……大火持续了一个多时辰，直至把鸠摩罗什的遗体烧成粉未，两个时辰后弟子们开窑查看骨灰——鸠摩罗什的舌头果然没有烧烂，仍然红润如生……

　　(完)

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