白话文：长阿含经新译 一六 善生经

　　(一六)善生经{一一}

　　大意：

　　此经为长者之子善生而开导之经。善生因依其先父之遗命，而礼拜东西南北与上下等六方。善生之礼拜六方，因为过于形式化，佛陀因此而教他实行真正六方礼之意义与内容。

　　(一)四结业、四处，及六损财业的说明（结为结缚，烦恼异名。业为身口意之善恶的行动。1.杀、2.盗、3.媱、4.妄语。四处：欲、恚、怖、痴。六损财业：1.耽湎酒，2.博戏，3.放荡，4.迷伎乐，5.恶友，6.懈堕）。

　　(二)四怨及四事的说明（四怨：1.畏伏－畏人而隐藏财物－贪欲。2.美言：谄谀他人。3.敬顺，口头敬顺，而行动则乖。4.恶友：浪费之友。四事，一、畏伏四事：1.先与后夺。2.小与望多。3.畏故强亲。4.为利故亲。二、善言四事：1.善恶斯顺。2.有难即舍离。3.外有善来，密中止之。4.见有危事，便排济之。三、敬顺四事：1.先诳。2.后诳。3.现诳。4.见有小过，便加杖之。四、恶友四事：1.饮酒时为友。2.博戏时为友。3.媱逸时为友。4.歌舞时为友）。

　　(三)四亲及四事的说明（四亲：1.止非，2.慈愍，3.利人，4.同事。一、止非四事：1.见人为恶，则能遮止。2.示人之正直。3.慈心愍念。4.示人天路。二、慈愍四事：1.见利代喜。2.见恶代忧。3.称誉人德。4.见人说恶，便能抑制。三、利人四事：1.护彼使不放逸。2.护彼放逸失财。3.护彼使不恐怖。4.屏相教诫。四、同事四事：1.为彼不惜身命。2.为彼不惜财宝。3.为彼济其恐怖。4.为彼屏相教诫）。

　　(四)六方及五事均说明（六方：1.父母为东方，2.师长为南方，3.妻妇为西方，4.亲党为北方，5.僮仆为下方，6.沙门、婆罗门、诸高行者为上方。五事，一、恭顺父母五事：1.供奉能使不乏，2.凡有所为，先白父母，3.父母所为，恭顺不逆，4.父母之正命，不敢违背，5.不断父母所为之正业。父母亲爱其子五事：1.制子不听其为恶，2.指授示其善处。3.慈爱入骨彻髓，4.为子求善婚娶，5.随时供给所须。二、弟子敬奉师长五事：1.给侍所须，2.礼敬供养，3.尊重戴仰，4.师有教勅，敬顺无违，5.从师闻法，善持不忘。师长敬视弟子五事：1.顺法调御，2.诲其未闻，3.随其所闻，使其善能解义，4.示其善友，5.尽知所以，诲授不吝。三、夫敬妻五事：1.相待以礼，2.威严不阙，3.衣食随时，4.以时庄严，5.委付家内。妻敬夫五事：1.先起，2.后坐，3.和言，4.敬顺，5.先承意旨。四、亲敬亲族五事：1.给施，2.善言，3.利益，4.同利，5.不

　　欺。亲族敬人五事：1.护放逸，2.护放逸失财，3.护恐怖者，4.屏相教诫，5.常相称叹。五、主教僮使五事：1.随能使役，2.饮食随时，3.赐劳随时，4.病与医药，5.纵其休假。僮子奉事其主五事：1.早起，2.为事周密，3.不与不取，4.作务以次，5.称扬主名。六、檀越（施主）供养沙门、婆罗门五事：1.行身之慈，2.行口之慈，3.行意之慈，4.以时布施，5.门不制止。沙门、婆罗门教授信徒六事：1.防护其恶，使其不为，2.指授善处，3.使怀善心，4.未闻使其闻，5.已闻使其能解，6.开示天路。

　　大意：本经叙述善生长者依父遗嘱，而向六方礼拜。其行动乃落入于形式上的举动。佛为教导其皈入于正途，而说大方礼之意义与内容。首先说明四结业、四处，及六损财

　　业，其次为说四想及四事，四亲及四事，六方及五事。善生听佛启导后乃皈依三宝而为优婆塞。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅祇（王舍城）的耆阇崛山中（鹫峰，灵鹫山，位于城的东北），和大比丘众，一千二百五十人俱在。

　　那时，世尊，到了乞食的时间，就进入城内去乞食。当时，在罗阅祇城内，有一位长者（财德兼备的人）之子，名叫善生，在于清旦之时，离开城邑，诣于园林游观。首先沐浴，在全身还带有水湿之时，就向诸方礼拜。由东方而南方，而西方，而北方，而上方、下方，诸方都皆周遍的礼拜。

　　那时，世尊曾经看见长者子善生，诣园游观，初沐浴后，全身皆湿未干之时，就向诸方礼拜之事。世尊看见后，就诣其所，就告诉善生说：「你到底是由于甚么因缘，在于清旦由城外，在于园林内，全身皆湿之时，就向诸方礼拜呢？」

　　那时，善生白佛说：「我的家父在临终之时，曾经遗敕我而说：『你欲礼拜之时，首先应当礼拜东方，其次为南方、西方、北方，上方、下方。』我乃奉承父教，不敢违背，因此之故，澡浴后，就先叉手东方，向东方礼拜，其次南方、西方、北方、上方、下方等诸方，都皆周遍的礼拜。」

　　那时，世尊告诉善生说：「长者子！唯有此六方之名而已，并不是没有此六方之名。然而我的贤圣法当中(佛在世时，法与律并用，故贤圣法又译为圣律），并不礼拜此六方，以为恭敬之法的。」善生白佛说：「唯愿世尊，善为我讲说贤圣法中的礼拜六方之法！」

　　佛陀告诉长者子说：「谛听！谛听！听后要善思念它，当会为你解说的。」善生回答说：「唯然！愿乐欲闻！」

　　佛陀告诉善生说：「如长者、长者之子，知道四结业（结为系缚，为烦恼，业为身口意之三恶业，四结就是杀偷YIN妄之四恶业），不作四处（欲恚怖痴）之恶行（恶业），又能知道六损财业（六种会损失财物之业，如经文）的话，善生！这就是长者、长者之子的离开四恶行，就是礼敬六方的了。这样的话，则今世也是善，后世也会获善的果报，今世有根基，后世也为其根基，在于现世当中，会为智者所称赞，会获世间的一善果报，身坏命终之后，会往生于天上的善处（天界、善趣）。善生！当知！所谓四结行（四结业），就是：第一为杀生，第二为盗窃，第三为YIN逸，第四为妄语，就是四种结行。甚么叫做四处呢？第一就是欲（贪欲），第二就是恚（瞋恚），第三就是怖（恐怖），第四就是痴（愚痴）。如长者、长者之子，对于此四处（作四恶行之处），而作恶业的话，就会有损耗的。」佛陀阐说后，又作偈颂而说：

　　欲瞋及怖痴有此四法者名誉日损减如月向于晦

　　（贪欲、瞋恚，以及恐怖、愚痴，如果有此四恶法的话〔行此四恶业的话〕，其名誉就会与日而损减的，有如月亮之向于晦暗那样的。）

　　佛陀告诉善生说：「假如长者、长者之子，对于此四处，不作其恶业的话，就会有增益的。」那时，世尊重新作颂而说：

　　于欲恚怖痴不为恶行者名誉日增广如月向上满

　　（如果对于贪欲、瞋恚、恐怖、愚痴，不作如是之恶行的话，其名誉就会与日而增广〔一天一天的增长广大起来〕，有如月亮之向于上满〔满月光亮〕那样的。）

　　佛陀告诉善生说：「所谓六种会损失财物之业，就是：第一为耽湎于酒，第二就是好博戏（赌博游戏），第三就是放荡，第四就是迷于伎乐，第五就是恶友相得（遇恶友），第六就是懈堕（懈怠堕落），这就是六种会损失财物之业。善

　　生！如长者、长者之子，能够解知四结行，不行四处的诸恶行，又能了知六种会损失财物之业的话，这就是，善生！就是对四处之恶业得以脱离，已供养六方的了。这样，则现在也善，后来也是善，为今世的根基，也为后世的根基，在于现法当中，为智者所称誉，而获世间的一果，身坏命终之后，会往生于天上的善处。

　　善生！当知！饮酒有六种损失：第一就是失财，第二就是会生病，第三就是斗诤，第四就是恶名会流布，第五就是恚怒会暴生，第六就是智慧会日损。善生！如果那些长者、长者之子，饮酒不已的话，其家产就会日日损减的。善生！博戏有六种的损失：那六种呢？第一就是财产会日耗（与日而耗损），第二就是虽胜，也会生怨，第三说是为智者所责，第四就是他人不会敬信，第五为被人疏外（疏远），第六为生盗窃心。善生！这就是博戏的六种损失。如果长者、长者之子博戏不已的话，其家的产业就会日日损减的。放荡也

　　有六种的损失：第一就是不自护身（不爱护自己的身体），第二就是不护财物，第三就是不护子孙，第四就是常自惊惧，第五就是诸苦法会常自缠身，第六就是喜生虚妄，这就是放荡有六种的损失。如长者、长者之子，放荡不已的话，其家的财产就会日日损减的。善生！迷于伎乐，又有六种损失的：第一就是一心只求歌唱，第二就是追求跳舞，第三就是寻求琴瑟，第四就是求波内早（手音，手铃乐器之名），第五就是求多罗盘（鼓类），第六就是首呵那（谈古、闲话），这就是迷于伎乐之六种损失。如长者、长者之子，都耽迷于伎乐不已的话，其家的财产就会日日损减。恶友相得（与恶友相交），又有六种的损失：第一就是方便生欺，第二就是好喜屏处，第三就是诱他家人，第四就是图谋他物，第五就是财利自向（只顾求自己的财利，一旦无财利，就会四散，常人所说的酒肉朋友），第六就是好发他过（出卖朋友），这就是恶友的六种损失。

　　如长者、长者之子，习溺于恶友不已的话，其家的财产就会日日损减的。懈堕也有六种损失：第一就是富乐时不肯作务，第二就是贫穷时不肯勤修，第三就是寒冷时不肯勤修，第四就是炎热时不肯勤修，第五就是时早（过于早）的话，就不肯勤修，第六就是时一晚，就不肯勤修，这就是懈堕的六种损失。如长者、长者之子，懈堕不已的话，其家的财业，就会日日损减的。」

　　佛陀阐说之后，又作偈颂而说：

　　迷惑于酒者还有酒伴党财产正集聚随己复散尽

　　饮酒无节度常喜歌舞戏昼出游他家因此自陷坠

　　随恶友不改诽谤出家人邪见世所嗤行秽人所黜

　　好恶着外色但论胜负事亲要无返复行秽人所黜

　　为酒所荒迷贫穷不自量轻财好奢用破家致祸患

　　掷博群饮酒共伺他YIN女翫习卑鄙行如月向于晦

　　行恶能受恶与恶友同事今世及后世终始无所获

　　昼则好睡眠夜觉多希望独昏无喜友不能修家务

　　朝夕不肯作寒暑复懈堕所为事不究亦复毁成功

　　若不计寒暑朝夕勤修务事业无不成至终无忧患

　　（迷惑于饮酒的话，还为有酒为其伴党的人，其财产虽然乃以正当的手段集聚而来的，然而随在你身后，又会把它散尽的。饮酒而没有节度，又常喜戏于歌舞里，白天就出游到他家，因此，而自己陷坠而不知。）

　　（随着恶友而不改，而诽谤修行的出家人。具有邪见，乃为世人所嗤笑的，行为秽恶的人，是世人所罢黜的。好恶事的人，都着于外面的色相，都只争论胜负之事，亲近于恶耍之事，而没有反复〔不知回头〕，行这种秽恶之行，乃为世人所罢黜的。为了酒，而被其所荒迷，已为贫穷不堪，然而都不自量力，都轻财而好于奢用，就这样的破家，致有祸患临身而不知。）

　　（那些掷博〔赌博〕之群〔徒〕，以及嗜好于饮酒的人，会共同〔相互〕偷伺他人的YIN女〔YIN人的女人〕，翫习于这些卑鄙之行，有如月亮之向于晦暗那样。行恶业的人，会受恶的果报，与恶友同事的话，则今世及后世，自始至终，都不会有所获的。）

　　（白天就嗜好于睡眠，夜间则觉醒而多有希望〔杂多的妄想〕，独自昏暗，而没有善友，不能修习家务〔不为家庭设想谋利〕，过于早，过于晚，都不肯工作，遇寒遇暑，又懈堕于工作。对于所做之事，都不去究实，一再的毁损其成功。假如能够不计较寒暑，不计较早晚而勤修于家务的话，则事业没有不成功，始终都不会有忧患！）

　　佛陀又告诉善生说：「有四种怨，而却如亲友的样子，你应当要觉知此事。那四种呢？第一就是畏伏（怖畏人而隐秘财物等贪欲），第二就是美言（讲好听的话，所谓谄谀），第三就是敬顺（唯命是从，然而其言与行，都相背而行），第四就是恶友（会浪费你的一切）。」

　　佛陀解释其义，而告诉善生说：「畏伏有四种事，那四种呢？第一就是先与后夺（先给你好处，后夺你的财物）。第二就是与少望多（以小钓大），第三就是畏故强亲（恐畏你故，勉强亲近），第四为利故亲（为了贪利之故而亲近）。这就是畏伏的四事。」

　　佛陀告诉善生说：「美言而亲近你，又有四种事，那四种呢？第一就是善恶斯顺（不管是善，是恶，都得随顺），第二就是有难舍离（遇困难时，不管你），第三就是外有善来密止之（遇有善友之来访时，却会暗中遮止），第四就是见有危事，便会排挤。敬顺而亲近你，也有四事，那四事呢？第一就是先诳（事先诳惑你），第二就是后诳（事后诳妄你），第三就是现诳（现在就欺诳你），第四就是见有小过，便会加杖（添大），这就是敬顺而亲近之四事。恶友亲近又有四事，那四事呢？第一就是饮酒时为友，第二就是博戏时为友，第三就是YIN逸时为友，第四就是歌舞时为友，这就是恶友亲近之四事。」

　　世尊说此事后，又作颂而说：

　　畏伏而强亲美言亲亦尔敬顺虚诳亲恶友为恶亲

　　此亲不可恃智者当觉知宜速远离之如避于崄道

　　（畏伏而勉强亲近，美言而亲近等，都同样为怨如亲，敬顺而亲近，为虚诳你而亲，恶友就是恶的怨亲。这些亲，实在是不可以依恃的，有智慧的人，应当要觉知，应该赶快远离他们，有如闪避危险之路那样。）

　　佛陀又告诉善生说：「有四亲，为可以亲近，会有多所饶益，会救护人的。那四种呢？第一就是止非（上恶助善），第二就是慈愍（善于同情），第三就是利人（教诫而利益人），第四就是同事（同乐共苦），这就是四亲可以亲近，会有多所饶益，为人救护，因此，应当要亲近他们。

　　善生！上非有四事，而多所饶益，为人救护。那四事呢？第一就是见人作恶之时，就能遮止，第二就是指示人趣于正直，第三就是慈心愍念（见善利则同喜，见恶祸时，则为你而忧），第四就是示人天路（教人向上的大道），这就是四种止非，会有多所饶益，为人所救护。

　　又次，慈愍有四事，第一就是见利代喜，第二就是见有恶祸，就会代为你忧，第三就是称誉人德，第四就是见人说恶时，便能抑制他，这就是四种慈愍，而为多所饶益，为人所救护。利益也有四事，那四事呢？第一就是护彼而不令其放逸，第二就是会保护其放逸失财之事，第三就是保护他，使其不恐怖，第四就是屏相教诫（暗中相教导敬诫），这就是四种利益人，而多所饶益，为人所救护的。同事也有四事，那四事呢？第一就是为他而不惜其身命，第二就是为他而不惜财宝，第三就是为他而济助而解消其恐怖，第四．就是为他而屏相教诫，这就是四种同事，会有多所饶益，为人救护的。」

　　世尊说此事后，又作偈颂而说：

　　制非防恶亲慈愍存他亲利人益彼亲同事齐己亲

　　此亲乃可亲智者所附近亲中无等亲如慈母亲子

　　若欲亲可亲当亲坚固亲亲者戒具足如火光照人

　　（制非乃能防止恶亲，慈愍的话，就会存为其亲，利人，乃有帮助于其亲，同事乃齐于〔等于〕自己之亲，这些亲，乃可以亲近，为有智的人所依附亲近的，为亲中之无有人能与等匹类之亲，有如慈母之亲子那样。如果欲亲近真正可亲的话，就应当亲近于坚固之亲，如能亲近的话，就会为戒具足，有如火光之照人那样。）

　　佛陀告诉善生说：「应当要知道六方的真义，甚么为之真正的六方呢？所谓：父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行的人为上方。

　　善生！大凡作为人的子女的，当以五事去敬顺他的父母。那五事呢？第一就是供养奉给父母，能使他们没有缺乏。第二就是凡是欲有所作之事，须先禀白父母，第三就是父母有所作为时，都恭顺不逆，第四就是父母的正令，都不敢违背，第五就是不断父母所为的正业。善生！凡是当人的子女的，当以此五事去敬顺其父母。当人的父母的，又用五事去敬亲其子女。那五事呢？第一就是制止其子女，不听许其作恶事，第二就是指授而提示其善处（安住于善），第三就是慈爱，而入骨彻髓，第四就是为子女求善于婚嫁，第五为随时供给其所须要的。善生！子女对于父母能敬顺恭奉的话，就对方会安隐，而没有忧畏。

　　善生！当人的弟子之敬奉其师长，又有五事。那五事呢？第一就是给侍师长之所须要的，第二就是礼敬供养，第三就是尊重戴仰，第四就是师长如有教敕时，就应敬顺无违，第五就是应从师长听闻教法，而将其善持不忘。善生！凡是为人的弟子，就应当用此五法去敬事其师长。师长又应用五事去敬视其弟子。那五事呢？第一就是顺法去调御其弟子，第二就是诲其未闻之法，第三就是随其所问，能使其善于了解其义，第四就是提示其善友，第五就是尽他所知的去教诲传授，不得吝惜。善生！弟子对于其师长能够敬顺恭奉的话，则对方就会安隐，就不会有忧畏。

　　善生！当人之夫的，对于其妻，也有五事。那五事呢？第一就是相待以礼，第二就是威严不阙（端正其行），第三就是衣食都随时付足，第四就是庄严以时（随时使妻庄饰），第五就是委付家内（妻主内务）。善生！夫应该要以此五事敬待其妻。当人之妻，也应以五事恭敬其夫。那五事呢？第一就是比其夫先起来，第二就是后其夫而坐（夫先坐息），第三就是要用柔和之言，第四就是要敬顺其夫，第五就是首先问其意，而承其意旨而行事。善生！这就是为人夫之对于其妻之敬待，像如是的话，对方就会安隐，而没有忧畏。

　　善生！凡是为人的，应当以五事亲近其亲族。那五事呢？第一就是给施，第二就是善言，第三就是利益，第四就是同利，第五就是不欺。善生！这就是五事亲敬其亲族。亲族也应以五事亲敬于人。那五事呢？第一就是护放逸而不使其放逸，第二就是护其放逸失财，第三就是护其恐怖，第四就是屏相教诫，第五就是常相称叹。善生！像如是的敬视亲族的话，则对方会得安隐，而没有忧畏。

　　善生！为人的主人，对于其僮使，应该以五事去教授他们。第一就是随其能力而使役，第二就是饮食随时（给他们充足而依时的饮食），第三就是赐劳随时（一定的时间，依时去叫他工作），第四就是生病时给他医药，第五就是纵其休假（允许其适时的休假）。善生！这就是五事以教授僮使。僮使又应以五事奉事其主人。那五事呢？第一就是早起，第二就是为事要周密，第三就是不与不取（不偷，主人不给与之财物，不私取为己有），第四就是作务以次（依次而工作），第五就是称扬主人的名誉。这就是主人待僮使的方法（包括僮使之奉事主人的方法，前几段均可，下同）。这样，则对方会得安隐，而没有忧畏。

　　善生！檀越（善男子，施主）应该以五事去供养沙门、婆罗门。那五事呢？第一就是身行慈，第二就是口行慈，第三就是意行慈，第四就是以时施（依时而布施），第五就是门不制止（随时都允许出家人之来访）。善生！如为檀越的话，就应用这五事去供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门也应该以六事去教授施主。那六事

　　呢？第一就是防护施主，不令其作恶，第二就是指授其善处，第三就是教其怀善心，第四就是使未闻的得以闻，第五就是已闻的能使其善解，第六就是开示天路（往生天道之法）。善生！像如是的，檀越恭奉沙门、婆罗门的话，则对方会安隐，而没有忧畏。」世尊说此法后，又重说偈颂而说：

　　父母为东方师长为南方妻妇为西方亲族为北方

　　僮仆为下方沙门为上方诸有长者子礼敬于诸方

　　敬顺不失时死皆得生天惠施及软言利人多所益

　　同利等彼己所有与人共此四多负荷任重如车轮

　　世间无此四则无有孝养此法在世间智者所撰择

　　行则获大果名称远流布严饰于床座供设上饮食

　　供给所当得名称远流布亲旧不相遗

　　示以利益事

　　上下常和同于此得善誉先当习伎艺然后获财业

　　财业既已具宜当自守护出财未至奢当撰择前人

　　欺诳抵突者宁乞未举与积财从小起如蜂集众花

　　财宝日滋息至终无损耗一食知止足二修业勿怠

　　三当先储积以拟于空乏四耕田商贾择地而置牧

　　五当起塔庙六立僧房舍在家勤六业善修勿失时

　　如是修业者则家无损减财宝日滋长如海吞众流

　　（以父母为东方，以师长为南方，以妻妇为西方，以亲族为北方，以僮仆为下方，以沙门为上方。如果有长者子，能够礼敬于诸方，敬顺诸方而不失去其时的话，在其死后之时，都能往生于天界。惠施以及柔软之言，会利人，而多所饶益

　　的。同利，也就是以他人和自己同有利，所有的一切，都与人共享。这四种乃多有负荷、任重，有如车轮。世间里，假如没有此四事的话，就没有甚么孝养可言。此法在于世间，乃为智者所撰择的，如实行的话，就能获得大果，其名称会得远流布。将床座严饰，供设上好的饮食，供给其所当得的，这样，则其名称会远流布。）

　　（亲旧都不相遗，都提示其有利益之事，上下都常和同，这样，就能得到善誉。首先应学习伎艺，然后才能获得财业。财业既已具足，就应该要自己去守护。出财时，并不过于奢侈，应当撰择前人〔以前人为鉴〕，如那些欺诳抵突的人〔不老实，及凶暴的人〕，宁可求而不给与他们。积聚钱财须从小小开始，如蜂之集在于众花那样，财宝会日日而滋息，到头来，都不会有损耗的。）

　　（第一要食而知道止足，第二要勤修其业而不懈怠，第三须要先储积，以拟于空乏之时之用，第四要耕田，或作买卖，要择地而放置畜牧，第五应当盖起塔庙，第六应建立僧伽的房舍。在家要勤于此六业，要善修而不可失时。像如是的修业的话，则家财不会有损减，财宝会日日滋长，有如大海之吞没众流那样的滚滚而来。）

　　那时，善生白世尊说：「善哉！世尊！实在超过我本来的祈望，乃踰于我的父教，能使颠覆的得以仰正，幽闭的得以开启，迷惑的得以解悟，有如冥室之点燃灯火，有目的人都得看见那样。如来所说的，也是如是，都以无数的方便，开悟愚冥的众生，现示清白之法。为甚么呢？因为佛为如来、至真、等正觉，因此之故，能开示，为世间之明导。现在我要皈依佛、皈依法、皈依僧，唯愿世尊听许我在于正法当中，作为一优婆塞（善宿男，亲近三宝，奉事三宝，而受五戒的在家信徒）！自今日起，尽形寿（一生当中），都守持不杀生、不偷盗、不邪YIN、不欺妄、不饮酒！」

　　那时，善生听佛所说，乃欢喜奉行！

　　佛说长阿含经卷第十一完

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