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白话文:金刚顶经 附录 |
 
白话文:金刚顶经 附录 1金刚顶经开题 日本空海撰 复次,约顺相缘释者,金刚即是最上故顶,金刚顶无量故一切,一切金刚皆是证如实理故如来,如来如知皆是离一切虚伪故真实,真实如来故能摄大乘,能摄大乘故现证大菩提,现证大菩提故能说大乘教,能说大乘教故诸法之王,诸法之王故能为一切法之经纬,故名金刚顶乃至教王经。 若约逆相承释者,此经能统论一切,故为诸经之王;为诸经之王故即是大教;大教故现证佛菩提;现证佛菩提,故能摄持大乘之理;能摄持大乘之理,故名如来;如来无数故名一切;一切如来最上人故曰顶;佛顶轮王能破四魔、能胜难胜,常恒不变,坚固不动,故名金刚。如此题名文句,即是字轮旋陀罗尼。 复次,约佛释者,金刚顶,大日尊密号,大日金刚峰故。峰则顶义。一切如来,阿閦佛密名,阿闪则普贤,普贤名遍一切处佛故。真实者,平等性智佛,真如实法厌异舍别,同同无二故。摄大乘者,则无量寿佛,摩诃衍法部故。现证大教者,不空成就佛也,能证圆寂之理,兼示教令轮作业故。王字通五佛,五佛共为五大之王,于诸法得自在故。此经说五佛三摩地,故以人名冠题额。 复次,约修行门释者,言金刚者,法佛三密是。身密则佛部,语密则莲华部,意密则金刚部,三密皆具福德资粮,即是宝部,三密又具作业化用则羯磨部。真言行者手作印契,则身业与如来身密相应;口诵真言,则与如来语密相应;心观实相,与如来意密相应;辨种种供具供养诸尊,则与宝部相应,三密所作,精进不怠,与羯磨部大精进门相应。若有善男善女、四众人等,修行此三密法门,超过诸度于二乘、六度等次第菩萨,为尊为上,故云诸行之顶。次一切如来者,三密五部中具三十七尊及尘数诸尊,故云一切如来。即是如来者,表身密佛部。真实者,如来语密。真实语即是真言,真言其数无量,故云一切真实语,上句「一切」字被下句故。摄大乘者,摄念大乘理趣,与实相相应,即是意密。行者意密与本尊妙观相应,则是现觉大菩提,故云现证。此真言门三密法教为诸教之王,故云大教王经。 复次,就此题目字释摄经中诸文义尽者,此经所说不过四智印。说大智印文义者,如来字句中摄尽;说三昧耶智印文义者,金刚字句中摄也,金刚杵三昧耶身故;说法智印文义者,真实及摩诃衍字句中摄;说羯磨智印文义者,大教王字句中摄。 此经有四大品:一名金刚界,二名降三世,三名遍调伏,四名一切义成就。此三卷者,初一品中翻出。四品则表四智印。于初品中有六曼茶罗。所谓金刚界大曼茶罗,并说毗卢遮那佛受用身,以五相现成等正觉。五相者,一通达本心,二修菩提心,三成金刚心,四证金刚身,五佛身圆满。此则五智通达。第二说陀罗尼曼茶罗具三十七尊。此中圣众皆住波罗蜜形,广说入曼茶罗仪轨,为弟子受四种眼,说四种法。第三说微细金刚曼茶罗亦具三十七。圣众于金刚杵中尽各持定印,广说入曼茶罗仪轨,为弟子令心堪任,令心调柔,令心自在,说微细金刚三摩地,修四静虑法,修四无量及三解脱门。第四说一切如来广大供养羯磨曼茶罗亦具三十七。彼中圣众各持本标帜,供养而住,广说入曼茶罗法。互说受十六大供养法。第五说四印曼茶罗法。弟子受四种速成就法。第六说一印曼茶罗。若持大日真言及金刚萨埵具十七尊,余皆具十三。亦说入曼茶罗仪,与弟子受先行法,修集本尊三摩地。第二品降三世会,说十种曼茶罗。此中说大佛顶、光聚佛顶及一字顶轮法等。第三遍调伏大品,说六种曼茶罗。此中说莲华部观自在法。第四一切义成就大品中说六种曼荼罗。此中说宝部虚空藏法。 (据《大正藏》第六十一卷) 2大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状 唐赵迁撰 皇帝灌顶大师法号不空,以普贤行愿,传大菩提心金刚智印,奉佛教令,拔济群品,持大法宝,为时而来,翼赞三朝,近三十载。大师本西良府,北天竺之波罗门族也。先门早逝,育于舅氏。……风神出凡,精气殊众,六波罗蜜、四无量心,宛若生知,非关师授,唯佛与佛,乃能究焉。昔者婆伽梵毘毗遮那,以金刚顶瑜伽秘密教王真言法印,付嘱金刚手菩萨,垂近千载,传龙猛菩萨。数百年后,龙猛传龙智阿遮梨耶。后数百年,龙智传金刚智阿遮利耶,金刚智传今之大师。虽源一流派分,盖数十人而已。家嫡相继,我师承其六焉。 ……(不空)自春及夏,停□辍寝,宣扬妙法,诫助门人,每语及《普贤行愿》、《出生无边门经》,劝令诵持,再三叹息。其先受法者,偏使属意观菩提心本尊大印真诠「阿」字,了法不生,证大觉身,若指诸掌。慰诲勤勤,悲喜交集,「汝等于法,宜(左“足”右“俞”)身命,是所闻者,斯不易焉。吾思往日,涉险冒危,为法委身,穷历拜国,周游往返,十余万里。尔等当思此意,速此修行,无殉利以辱身,勿为名而丧道;奉我临终之诚,成尔书绅之助」。以大历九年六月十五日午时,浴香水,换新服,端居正容,命草辞表,北面瞻望,东首倚卧,住大印身定中便去。神虽往而容貌如旧,气将尽而色泽逾鲜,斯法力之加,岂死相而能坏?行年七十,僧腊五十。 大师自开元至今大历,翻译经法凡一百二十余卷。诸佛示权,摧魔护国,非臣下堪闻者,缄在天宫。普贤行门、菩提般若,是瑜伽修行者,须宣于人代。大师据灌顶师位,四十余年,入坛弟子 、授法门人、三朝宰臣、五京大德、缁素士流、方牧岳主、农商庶类,盖亿万计。其登戒坛,二千弟子,一切有部,独为宗师。 (据《大正藏》第五十卷) 3宋高僧传——不空传 宋赞宁撰 释不空,梵名阿目佉跋折罗,华言不空金刚,止行二字,略也。本北天竺婆罗门族,幼失所怙,随叔父观光东国。年十五,师事金刚智三藏,初导以梵本《悉昙章》及《声明论》,浃旬已通彻矣。师大异之,与受菩萨戒,引入金刚界大曼茶罗,验以掷花,知后大兴教法。洎登具戒,善解一切有部,谙异国书语。师之翻经,常令共译。凡学《声明论》,一纪之功,六月而毕。诵《文殊普贤行愿》,一年之限,再夕而终。其敏利皆此类也。欲求学《新瑜伽五部三密法》,涉于三载,师未教诏。空拟回天竺,师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行,寐寤乃知空是真法器,遂允所求。授与《五部灌顶护摩阿阇黎法》及《毗卢遮那经》、《苏悉地轨则》等,尽传付之。厥后师往洛阳,随侍之际,遇其示灭,即开元二十年矣。影堂既成,追谥已毕,曾奉遗旨,令往五天并师子国,遂议遐征。 初至南海郡,采访使刘巨邻恳请灌顶,乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日,感文殊现身。及将登舟,采访使召诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰:「今三藏往南天竺师子国,宜约束船主,好将三藏并弟子含光、慧(上“功”下“言”)等三七人、国信等达彼,无令踈先。」二十九年十二月,附昆仑舶,离南海至诃陵国界,遇大黑风。众商惶怖,各作本国法禳之,无验,皆膜拜求哀,乞加救护,慧(上“功”下“言”)等亦恸哭。空曰:「吾今有法,汝等勿忧。」遂右手执五股菩提心杵,左手持《般若佛母经》夹,作法诵《大随求》一遍,即时风偃海澄。又遇大鲸出水,喷浪若山,甚于前患。众商甘心委命,空同作前法,令慧(上“功”下“言”)诵《娑竭龙王经》,逡巡,众难俱息。既达师子国,王遣使迎之。将入城,步骑羽卫,骈罗衢。王见空礼足,请住宫中,七日供养。日以黄金斛满盛香水,王为空躬自洗浴,次太子后妃辅佐,如王之礼焉。空始见普贤阿阇黎,遂奉献金宝锦绣之属,请开《十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法》,并许含光、慧(上“功”下“言”)等同受五部灌顶。空自尔学无常师,广求密藏及诸经论五百余部。本三昧耶诸尊密印、仪形色像、坛法标帜,文义性相,无不尽源。一日,王作调象戏,人皆登高望之,无敢近者。空口诵手印作于慈定,当衢而立,狂象数头顿皆踢跌,举国奇之。次游五印度境,屡彰瑞应。 至天宝五载还京,进师子国王尸罗迷伽表及金宝璎珞、般若梵夹、杂珠白□等,奉勅权止鸿胪。续诏入内立坛,为帝灌顶。后移居净影寺。是岁终夏愆阳,诏令祈雨。制曰:「时不得赊,雨不得暴。」空奏立孔雀王坛,未尽三日,雨已浃洽。帝大悦,自持宝箱赐紫袈裟一副,亲为披擐,仍赐绢二百匹。后因一日大风卒起,诏空禳止,随止随効。帝乃赐号曰智藏焉。天宝八载,许回本国,乘驿骑五匹,至南海郡,有勅再留。十二载,勅令赴河陇节度使哥舒翰所请。十三载,至武威,住开元寺,节度使洎宾从皆愿受灌顶,士庶数千人咸登道场,弟子含光等亦受五部法。别为功德使开府李元踪受法,并授金刚界大曼茶罗。是日道场地震,空曰:「群心之至也。」十五载,诏还京,住大兴善寺。至德初,銮驾在灵武凤翔,空常密奉表起居,肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日,事如所料。乾元中,帝请入内,建道场护摩法,为帝受转轮王位七宝灌顶。上元末,帝不豫,空以「大随求真言」祓除,至七过,翼日乃瘳,帝愈加殊礼焉。空表请入山,李辅国宣勅令于终南山智炬寺修功德。念诵之夕,感大乐萨埵舒毫发光,以相证验,位邻悉地,空曰:「众生未度,吾安自度耶?」 肃宗厌代,代宗即位,恩渥弥厚。译《密严》、《仁王》二经毕,帝为序焉。颁行之日,庆云俄现,举朝表贺。永泰元年十一月一日,制授特进试鸿胪卿,加号大广智三藏。大历三年,于兴善寺立道场,勅赐锦绣褥十二领、绣罗幡三十二首,又赐道场僧二七日斋粮。勅近侍大臣诸禁军使并入灌顶。四年冬,空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座,制许之,此盖慊侨陈如是小乘教中始度故也。五年夏,有诏请空往五台山修功德,于时彗星出焉。法事告终,星亦随没。秋,空至自五台,帝以师子骋并御鞍辔造中使出城迎入,赐沿道供帐。 六年十月二日,帝诞节,进所译之经,表云:「爰自幼年,承事先师三藏十有四载,禀受瑜伽法门。复游五印度求所未授者,并诸经论,计五百余部,天宝五载却至上都。上皇诏入内立灌顶道场,所斋梵经尽许翻度。肃宗于内立护摩及灌顶法。累奉二圣令鸠聚先代外国梵文,或线索脱落者修,未译者译。陛下恭遵遗旨,再使翻传,利济群品。起于天宝迄今大历六年,凡一百二十余卷,七十七部,并目录及笔受等僧俗名字,兼略出念诵仪轨,写毕,遇诞节,谨具进上。」勅付中外,并编入一切经目录中。李宪诚宣勅赐空锦彩绢八百疋,同翻经十大德各赐三十疋。沙门潜真表谢。僧俗弟子赐物有差。又以京师春夏不雨,诏空祈请,如三日内雨,是和尚法力,三日已往而霈然者,非法力也。空受勅立坛,至第二日大雨云足。帝赐紫罗衣并杂彩百匹,弟子衣七副,设千僧斋,以报功也。空进表请造文殊阁,勅允奏。贵妃、韩王、华阳公主同成之,舍内库钱约三千万计。复翻《孽路茶王经》,宣赐相继,旁午道路。 至九年,自春抵夏,宣扬妙法,诫助门人。每语及《普贤行愿》、《出生无边法门经》,劝令诵持,再三叹息。其先受法者,偏令属意观菩提心本尊大印,直诠「阿」字了法不生证大觉身,若指诸掌,重重属累。,盘子、菩提子、水精数珠留别,附中使李宪诚进。六月十五日,香水澡沭,东首倚卧,北面瞻望阙庭,以大印身定中而寂,享年七十,僧腊五十。 弟子慧朗次绍灌顶之位。余知法者数人。帝闻,辍视朝三日,赐绢布杂物,钱四十万,造塔钱二百余万。勅功德使李元琮知护丧事。空未终前,诸僧梦千仞宝台摧,文殊新阁颓,金刚杵飞上天。又兴善寺后池无故而涸,林竹生实,庭华变萎。七月六日茶毗,帝诏高品刘僊鹤就寺置祭,赠司空,谥曰大辩正广智三藏。火灭,收舍利数百粒。八十粒进内。其顶骨不然,中有舍利一颗,半隐半现,勅于本院别起塔焉。 空之行化利物居乡,于总持门最彰殊胜,测其忍位,莫定高卑。始者玄宗尤推重焉,尝因岁旱,勅空祈雨。空曰:「过某日可祷之,或强得之,其暴可怪。」勅请本师金刚智设坛,果风雨不止,坊市有漂溺者,树木有拔仆者。遽诏空止之。空于寺庭中揑泥媪五六,溜水作梵言駡之,有顷闻霁矣。玄宗召术土罗公远与空□法,同在便殿。空时时反手搔背,罗曰:「借尊师如意。」时殿上有华石,空挥如意击碎于其前。罗再三取如意不得,帝欲起取。空曰:「三郎勿起,此影耳 。」乃举手示罗,如意复完然在手。又北邙山有巨蛇,樵釆者往往见之,矫首若丘陵,夜常承吸露气。见空,人语曰:「弟子恶报,和尚如何见度?每欲翻河水陷洛阳城以快所怀也。』空为其受归戒,说因果,且曰:「汝以瞋心故受,今耶复恚恨乎?吾力何及?当思吾言,此身必舍矣。」后樵子见蛇死(左“氵”右“閒”)下,臭闻数里。空凡应诏祈雨,无他轨则,但设一绣座,手簸旋数寸木神子,念呪掷之。当其自立于座上已,伺其吻角牙出目瞬,则雨至矣。又天宝中,西蕃、大石、康三国帅兵围西凉府,诏空入,帝御于道场。空秉香垆,诵《仁王密语》二七遍,帝见神兵可五百员在于殿庭,惊问空。空曰:「毗沙门天王子领兵救安西,请急设食发遣。」四月二十日果奏云:「二月十一日城东北三十许里,云雾间见神兵长伟,鼓角喧鸣,山地崩震,蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色,咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视,蕃帅大奔。」帝览奏谢空,因勅诸道城楼置天王像,此其始也。空既终,三朝所赐墨制一皆进纳。生荣死哀,西域传法僧至此,今古少类矣。嗣其法位,慧朗师也。御史大夫严郢为碑,徐浩书之,树于本院焉。 (据《大正藏》第五十卷)
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