【又问：子欲阐念佛法门，何不以净土诸经为导？而力主华严，据果论因，恐难合辙。】

　　第二个问题，你要是提倡念佛，净土宗有很多经。你干什么要主张华严呢？这合辙吗？

　　【答：子不读无量寿经乎，经中叙分，首述普贤行愿。劝进行人，三辈往生，俱云发菩提心。终之以不了佛智、不思议智、不可称智、无等无伦最上胜智，纵修功德，还堕胎生。然则诚欲坐宝莲华，登不退地，必也依文殊智，建普贤愿，回向往生。今此华严，正当其教。至观经上品上生者，必诵读大乘方等经典。言大乘方等，则又莫若华严最尊第一。因果无差，有何纡曲。】

　　净土经中，《无量寿经》是第一经。《无量寿经》一上来，是序分诸大菩萨的聚会，序分中诸大菩萨怎么样呢？共同点呢？来的许许多多菩萨，‘咸共遵修普贤大士之德’。来到释迦牟尼佛的会上，听释迦牟尼佛讲经的，这些大菩萨都遵修普贤大士之德。所以，讲《华严》没错。讲《无量寿经》，来的人都遵修普贤大士之德。华严讲到最后，是十大愿王导归极乐，即是普贤大士之德。这不一致了吗？这第一个论点。

　　第二，行人三辈往生，共同的条件，不管是上辈、中辈、下辈，都是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。就这么二句话。你要往生，这是必须的。三辈往生，不落边地，都得发菩提心，都得专念南无阿弥陀佛。当然，也可以稍微广一点。蕅益大师劝参禅人说：你并不需要把你的参禅换成念佛，你只要把你功德回向净土。所以我们可以把它扩大一点，参禅也可以，你持咒也可以。蕅益大师闭关，闭的是往生咒的关。但往生的正宗是念南无阿弥陀佛。

　　这又有一个比方。咱们考大学，你高中毕业考大学，这是最正宗的。所以，念阿弥陀佛往生极乐，等于高中毕业考大学。修其他，你持咒修密参禅念经，也都可以往生。这是什么呢？这是同等学历，没有高中毕业，你有同等学历，也可以报考。你也能考上。但是一个大学里头，班上问问，多少是高中毕业生，多少是同等学历呢？当然是高中毕业生多。所以，大家要百分数多，那就是念佛。但是，不排除其他。有的人就绝对了，认为你不念佛就往生不了，一般是如此。你如果不上高中，你要具备高中生的同等学历，难啦。你要有智慧，你或者一边工作，一边还自修，还要无师自通，难，但不是不可以。

　　一个共同点，是发菩提心。所以，要智慧。菩提心初步得‘大’智慧。这‘大’，是绝对殊胜的意思，不是个儿大。‘大’智慧、‘大’愿力、‘大’慈悲，三者自然结合的心叫菩提心。所以，你需要智慧，要往生。

　　《无量寿经》弥勒和阿难都是当机，前半段是阿难当机，后头是弥勒菩萨当机，当来的佛，下面一个佛就是弥勒菩萨，还是净土法门。《无量寿经》中释尊对弥勒说：弥勒，你看到边地没有？怎么其中的人不是莲花化生？不能见佛？《无量寿经》里说：他不了佛智。不了佛的不思议智，不了佛不可称智、无等无伦最上胜智。对这不了解，纵然修功德、念佛，还只是胎生，不是莲花化生。这个胎生不是父母所生的意思，就是你生的是边地，不是在九品莲花池内出生，这叫胎生，不是真要需要个父母。极乐世界没有女人，没有世俗的这些事情。所谓胎生者，只是不能见佛。所以，这么来看的话，你要有这些智慧，不然怎么了解？怎么能发菩提心？所以我常说，念佛往生是易行道，是与别的法门相比，这个是最容易的。但是如果认为这个法门就好像悠悠忽忽轻轻松松闹著玩似的，就能往生，这就错了。还是需要‘翘勤发愿’，‘翘’是殷切坚贞，‘勤’是勤奋不懈，还要读诵大乘。

　　所以要登宝莲花，登不退地，必须依文殊的智。文殊的智慧第一件事，前头讲过了，就是一心三昧，一心亿佛，专持名号。要有文殊的智慧，要有普贤的大愿。十大愿王，导归极乐，回向往生。所以，要往生，要依靠文殊，依靠普贤。那么，华严不是正好吗？华严的三圣，文殊、普贤就是左辅右弼，正当其教。观经上品上生，一定要读诵大乘。大乘方等经中谁是第一？华严是第一，华严是最尊、第一。因此，他就回答了，弘扬净土，为什么引用华严。

　　【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛法门而能普摄？】

　　‘华严法界，密义重重’，华严讲一真法界，后头又讲四法界等等，（清凉国师将之分为四法界）其中密义重重无尽。‘以无量修多罗而为眷属’，修多罗即经卷，以无量经典作为眷属，一切经典都是《华严经》的眷属。是这么深奥，这么广大，你怎么就用一个念佛法门就能包括华严无尽无边深奥的内容？能普摄吗？华严这么广大，这么深奥，就能用一念佛法门包括无余吗？

　　【答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自有方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。是故善财童子于普贤一毛孔中，过不可说不可说佛刹微尘数世界。尽未来劫，念念周遍无边刹海。此念佛人亦复如是，以一念本无量故。】

　　答云，诚如你所说，华严教义很深。‘但入道初心，自有方便’，但初入

　　道的人，求成佛，定要有一个方便。粗浅的说，方就是方法，便就是便利。要有一个办法，这办法是大家做得到的，好做的，才行啦！不然那么广大，从哪里入呢？有一个方便门，入了这一个门，你就能透彻，进入到无边的法界。又引证华严经的例子，善财童子五十三参，有人在观音菩萨旁画一小孩，（现在承德的善财童子画的是一老头，最特别了。）童子，菩萨有时称童子，如文殊师利童子。不要把他一定认为是个孩子，就表示其心是赤子之心，所以，称为童子。善财童子在普贤菩萨一个毛孔里头，他走过了不可说不可说佛刹那么多微尘的世界，这多么广大的世界啊！不可说不可说，多得不得了的佛刹，佛刹里有微尘，像微尘那么多的世界都走过了；可是没有出普贤菩萨一个毛孔（以上表空间），而且是‘尽未来劫（表时间），念念周遍无边刹海（表空间）’。

　　这就回答了，为什么一个念佛法门能包括全部华严经。那么多不可说微尘数的佛世界，那么长久的多劫时间，不是在普贤菩萨一个毛孔里头都包括了嘛！这就是华严的特点。我们难懂就在这，我们是在错觉之中，认为：大的能包括小的，小的就不能包括大的。华严是小的可以包括大的。多就包括一，十个手指头包括每一个手指头。要说一个手指头包括十个手指头，这脑子又不行了。（请问如何在手上画出一个手指与其他部份的分界线？不能啊，掌上之指，彼此相连，是一整体）。一里头有多。一小时有六十分，一分钟有六十秒，一小时有多少秒，这好懂。一秒里有多少小时，多少年，这又不好懂了。这一种只承认大的包括小的，长时间包括短时间，多包括一，正是咱们众生的执著。因此，在其实的本体之中，没有这些。所以，在华严经中，一就可以包括多，一个芥子就包括须弥山，一弹指就包括多少劫，三大阿僧祗劫成佛，为什么顿教一弹指成佛？因为三大阿僧祗劫与一弹指平等平等。长短大小久暂一多等一切平等。华严的‘十玄’，非常难懂就在这。大家一时懂不了，不要紧，反正是先听一听。听一听也永为道种，因为这是佛的智慧。这念佛也如此。一个念佛法门就包括了华严无量无尽的法门。因为这一念本来就离开数量，不是任何数量所能局限的。底下又引杜顺的话。

　　【且杜顺法界观。特设三门：一真空门，简妄情以显理，即前念佛法身是。二理事无碍门，融理事以显用，即前念佛功德是。三周遍含容门，摄事事以显元，即前念佛名字是。】

　　杜顺是唐初高僧，他是华严宗第一代祖师。杜顺著法界观，当时，有一个人从杜顺那里到五台去参拜文殊。到了五台，看见一老人。老人说你干什么？他说我到这来参拜文殊。他说，你真傻，文殊在你那里，你到这里来找文殊干什么？他说，那谁是文殊？答：杜顺和尚是文殊。那赶紧回去，回去晚了赶不上。说完，老和尚不见了。赶紧回去，杜顺和尚已在前一天圆寂了。古时候，这种情况只有在大德最后时刻才显露，一显露就不住世了。不像现在有些人，尽说我是什么、什么的。这里头跟古德就不同了。

　　杜顺和尚讲了三项。一个是真空门，真空门就是‘简妄情以显理’，把咱们虚妄的情执都抛开，显现出本体，理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么法门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其余的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：‘灵光独耀，迥脱根尘’，灵性的光明独耀，‘孤立无侣’，没有什么可以作伴。根与尘全脱了。就是离开妄情以显理，就是念佛法身。你念到灵光独耀，那就行了。第一个是真空门。

　　第二是理事无碍门。真空本体是如此。但是还有事，还要度众生。度众生，众生在事相里头，就必须有佛的国土，有世界，有种种，来摄受他们才行嘛！理和事要彼此无碍啊！‘融理事以显用’，把理跟事融会在一起，以显妙用。我们现在就是这样。有极乐世界，我们就得往生极乐世界，在极乐世界进修，以至于成佛。这就是用，用里头就有事了。极乐世界就是事。所以念佛功德，念报身佛，念极乐世界。我们临终所能见的阿弥陀佛的报身。程度高的人临终来接的是报身佛，程度低的人来接的是化身佛，再程度低，就不能看见佛来接，是梦见佛来接，也是往生。

　　第三，周遍含容门，遍满一切法界是‘周’，遍一切处是‘遍’，‘含容’是互相含，互相容。佛殿内三个灯，这个灯也照，那个灯也照，这个灯的光遍满大殿，每个灯也都如是。每一个光都遍满大殿，光和光之间，这个灯的光包含那个灯的光，那个灯的光包含这个灯的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。‘摄事事以显元’，一个事把一切的事都摄在里头了，以显此本元（本体）。这是什么呢？即‘念佛名字是’。念佛名字，这名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，无所不具。所以，念佛为什么有那么大功德？你若能接受华严这个道理，一切佛土，一切佛，一切功德，都融入你这一句佛号里头。所以，你念这句佛，就是全法界。咱们以什么为宗？就是以‘华藏入名字，持名入华藏’为宗。华藏世界的一切功德就入在名字里头，你持这名字，就入华藏，极乐世界就是华藏。你要相信持名入华藏，你先要理解，华藏一切功德入在名字里头了。所以不要老在回头转脑，找找这，找找那。干个什么，单修某个法。干那个事，又修那个法，忙不过来。

　　又举一个例，当时浙江大旱，老百姓找莲池大师，请求大师祈雨。莲池大师说不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。这些人只相信大师。大师说我就只会念佛。众人说只要求雨就行，于是到田里来念佛。拿著木鱼，走在田埂上，一边走，一边念。走了一边，倾盆大雨下来了。这就是一切功德都在里头。若是必须会个求雨法，才能求雨；会个治病法，才能治病；会个驱鬼法，才能驱鬼；那就忙不完了。