【如是念于毗卢遮那，即念是佛，即佛是念。】

　　我们能够这样忆念毗卢遮那的功德，其功德是遍满虚空，遍一切处。过去的功德是无量之海，而现在与未来还在度众生，在那受生，在多少多少世界中示现受生，在那度众生。我们这样忆念毗卢遮那，你所忆念就是佛；正是‘即念是佛，即佛是念。’又就是《观经》的话：‘是心作佛’。这么念就是‘是心作佛’，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故说‘是心作佛’。此心本来是佛，故说‘是心是佛’。用《观经》这两句话解释正合适。

　　【尽十方虚空乃至针锋芥子许，无一不是毗卢法界。是名念法界佛，亦名遍念一切佛。】

　　整个的十方虚空，乃至小到像针尖、像芥子的地方，没有一处不是毗卢遮那的法界。这么去念佛，是念法界佛，我们念的佛不仅仅是在地球上尼泊尔降生的释迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南无本师释迦牟尼佛，就是念一切佛了。

　　【所以善财童子初参德云，即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞如来胜功德偈教人信解，依旧不离念佛法门。法界始终，更无二谛。】

　　善财五十三参。头一个参的是德云比丘，就说念佛法门。最后，第八十一卷华严，普贤菩萨十大行愿品，他说称赞如来胜功德偈，教人信解，还是不离开念佛法门。

　　【偈曰：‘或见此界妙无比，佛无量劫所严净。毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。或有见佛无量寿，观自在等所围绕。悉已住于灌顶地，充满十方诸世界’。】

　　或有人看见这个世界奇妙无比，这是释迦牟尼佛无量劫所庄严、所清净的。咱们本师是最殊胜的世尊，‘于中觉悟成菩提。’就是在大彻大悟成就菩提的。或有人看见无量寿佛，傍有观自在菩萨等等大士所围绕，听法，并且‘悉已住于灌顶地’。此灌顶地是十地菩萨的境界。到了十地菩萨，诸方的如来发现某个世界有个人到了这样的地位，佛都放大光明，一切的佛都给他灌顶。光明灌顶之后，他马上就要成佛了。这是住于灌顶地。

　　这些菩萨充满十方世界，无量寿佛、观自在菩萨是充满十方一切世界，也就充满咱们这个世界。所以我们说往生，还是对凡夫说的；实在说极乐世界不离当处。就好像你在北京有一个电视机，莫斯科、华盛顿、东京、上海什么地方都可接收。一调对了，就都来了。哪里需要你去到上海去参加音乐会，到华盛顿看美国足球？都是遍满虚空。

　　【又云：‘或见释迦成佛道，已经不可思议劫。或见今始为菩萨，十方利益诸众生。或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记。而成无上大导师，次补住于安乐刹’。】

　　或见释迦牟尼佛成道，已经经过不可思议劫了。又有人看见释迦牟尼现在还是菩萨，在十方利益众生。或者看见如来无量寿佛给大菩萨们受记，指出他成佛的名号、成佛的时间、在什么世界，将来就一定成佛。这些菩萨就成无上大导师，都在安乐刹成为一生补处菩萨。

　　【是知诸佛法界，遍摄遍融，弥陀全体遮那，极乐不离华藏。随众生心，见各不同，而佛本来常不动故。故末卷即以回向极乐终之，具如后文所说。】

　　诸佛的法界，遍摄遍融。咱们本师的法界、阿弥陀佛的法界，如电灯光，这灯那灯都打开，这些灯所放的光，你摄我，我融你。佛刹也如此。所以，弥陀全体是毗卢遮那。极乐世界，一切不离开华藏。随众生心，而各各所见不同，千差万别，而佛本来恒常不动。

　　【五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿者。】

　　第五，要念极乐世界阿弥陀佛，这把本题真点清楚了。念名字，念什么名字？最后指出，念阿弥陀佛的名字。为什么这么念？你就可以圆满普贤的大愿，十大愿王，以到极乐作为归宿；所以你但念阿弥陀佛，就可以圆满普贤的大愿。

　　【普贤行愿品云：‘欲成就如来功德门，当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。于此愿王，受持读诵，临命终时，即得往生极乐世界’。】

　　这十大愿，无穷无尽、无有疲厌。对于这个愿王，你要能够受持读诵；临命终时，即得往生极乐世界。所以，《华严经》最后一品就是普贤的十大愿王，导归极乐世界。

　　【是经专显毗卢境界，云何必以极乐为归？盖阿弥陀一名无量光，而毗卢遮那此翻光明遍照，同一体故，非去来故，于一体中，要亦不碍去来故。】

　　设一疑问：《华严经》既然是显毗卢遮那境界，为什么要以往生极乐世界作为归宿呢？因阿弥陀佛有一个名号是无量光。毗卢遮那翻译出来就是光明遍照，无量光和光明遍照不就是一个意思吗？就是一个名号，同一体啊！同一体中，就没有什么来去了，干嘛要从这个世界往生到极乐世界？但应知‘于一体中，要亦不碍去来故’，虽然在一体中，对于去来也没有妨碍。这就是圆见，在一体之中，也不妨有去有来嘛！所以说往生极乐世界。

　　【如大乘起信论云：‘众生初学是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界。即得往生，常见佛故，终无有退’。】

　　底下引马鸣菩萨大乘起信论，这段话非常好。‘众生初学是法’，众生开始来学佛法。我们当然是无量劫以来都修了，但可惜的是我们没有深入，还都是初步，是初学，初学这个法，所以‘欲求正信’。你要求什么？现在有些人想求点奇异功能，那才错误，那就走入魔途了。求的是正信。‘正’：正大的、正直的、正确的。正跟邪对立。为要求正信，但是‘其心怯弱’，就是胆小心弱。中国古代有两句话：‘道心惟微，人心惟危’。人的心很危、很怯弱。要住在这娑婆世界，‘不能常值诸佛’。释迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩萨的化身永远不断，也许咱们座中就有，你们哪位是啊？只是大家不认识，你见到了跟没见到一样。你没有机缘碰见诸佛，去‘亲承供养’。在娑婆世界，虽然有求正信的心，但是心还很弱。因缘也只有如此。于是‘意欲退者’，就懈怠了、退了，很困难啊！

　　当你要退，你要知道如来有胜方便，第三部份所讲念佛名字就是一个‘成就最胜方便’，如来有殊胜的方便，可以摄护行人的信心。这个方便就是叫你专念西方极乐世界阿弥陀佛。马鸣大士的这个话，对于我们最好了。整个这个论给我们指明了出路，指明我们修行方法：你就是专念；《无量寿经》讲‘一向专念’，专念极乐世界阿弥陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求‘往生彼世界’，求生净土。求生净土是我们修行人绝不可少的事情。密教在修到一定程度的时候，都修‘破瓦’（又名开顶法），就是往生净土的基础。所以，各宗都是如此，有人说禅宗都是净土宗。亡僧火化时举火人念的偈子，都是往生极乐世界。所以，不管你修什么，都要求生彼土。‘即得往生，常见佛故’。常常见到阿弥陀佛，与诸上善人聚会一处。所闻的都是念佛念法念僧，都是启发你的道心；所闻的花香，也启发你的菩提心；喝的水也增长你的道心；只有进没有退。

　　我们所以不成功，就是两个原因：一个退缘多、一个寿命短。像我现在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允许啦！在这世上没有多久了。好不容易到了今天。看了很多书，通过许多实践，累积了一点点，知道一点道路了，正好用功，寿命没有了。就是这个。一个寿短、一个退缘多，行人就难于成功了。极乐世界：一个没有退缘，一个寿命无量，凡是往生的都寿命无量。就这么殊胜之方便，所以称做大愿之王，阿弥陀佛。这个世界的净土我们生不了。咱们世界的凡圣同居土是秽土，极乐世界的凡圣同居土是净土。虽然还是凡夫，虽然还是凡圣同居，但是你已从秽土转为净土。别的佛净土，要破无明才能生，凡夫就没有希望，很难。

　　【盖毗卢报土，与二乘凡夫无接引之分。而极乐则九品分张，万流齐赴。一得往生，横截生死。视此娑婆，迥分胜劣。诸经广明，今不具录。】

　　这原因就是毗卢报土，与二乘凡夫无接引之分。咱们这个世界是释迦牟尼佛报佛所现的报土。这个土对于二乘，就是缘觉、声闻（即阿罗汉），及对于凡夫没有接引之分。你不够分，不能生。有很多佛国例如药师佛国土，就是不容易生。念药师经大家看看最后，念药师经最后的感应是什么？临终时药师佛派些菩萨把你送到西方极乐去。是不是？你念东方，倒生西方了。那是因为东方的，你进不去，考分不够。

　　所以，我常说极乐世界是一特别的学校，二百分就能去。一个学生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是发菩提心，一百分是一向专念，你就行了。去了之后，个个是没有退学、没有降班、没有开除，个个是博士，个个成就爱因斯坦。所以这就是这么一个特别的学校。为什么办得这么特别？所以称为愿中之王！极乐世界超过一切世界，就在它的凡圣同居土的殊胜，十方世界之所无。

　　‘极乐则九品分张、万流齐赴’，有九品，区别对待，例如不同的班级。万流：上至文殊普贤都求往生，下至五逆十恶以至于动物，都可以往生。

　　‘一得往生，横截生死’，就横著出了生死。咱们要出生死，顺著出来，得断尽了见惑、思惑。断了见惑，得小乘的初果。现在，说初果，就很不容易了。见惑，缠缚很深。第一个身见，错认身体是自己，对于身体很爱护，想维持这个身体，想修炼这个身体，都是身见。外道都是在身见里头，要怎么样延年益寿，长生不死，要怎么样保养圣胎，怎么练丹，怎么通周天，都是你身体里的事，这是身见。身见不破，见惑中的头一项就没破。

　　第二是边见，要不就是有，要不就是无；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一边。上帝是圣者，凡夫是上帝制造出来的，有圣有凡都落一边。我们佛教，心、佛、众生三无差别。心、佛、众生这三者，是没有差别的。佛是最平等的。《维摩诘经》入不二法门，消除了对待，不落边见。

　　尚有邪见，不同于佛的见，就是邪见。执劣为胜，总名见取见。制定的一些戒律、修炼方法，都跟佛教不合的。所要求的果实，也都是错误的。这种执取非理戒禁的见，叫做戒取见。以上有五种见惑，再有贪、嗔、痴、慢、疑五样，都属见惑。要把粗的，欲界的，十种见惑都断了，才破见惑，得初果。把细的贪嗔痴慢，色界天，无色界天的都断了，思惑才断。见惑、思惑都断了是漏尽（漏就是惑、疑惑），得漏尽通，出生死，到方便有余土，证阿罗汉。这才出生死，这是竖出。

　　你想难不难？咱们这些贪嗔痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气？一句不好听的话，马上就分别了。买东西，刚排到我这，没有了，很遗憾，这就贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也就要。他说：‘我不要，就会留给别人’。这就不是贪心了。但是说一切处贪嗔痴都没有了，很难做到。我们往生极乐世界，就不是这样。是带惑往生。这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生。往生就是出生死，这个就是最胜方便。底下彭居士说华严的念佛，更有殊胜之处。