【于此信入，诸佛法身，无处不现。】

　　你要在这个地方能够相信、能够入门，那么，诸佛的法身没有一处不实现。所以，咱们有很多修四臂观音法的，四臂观音法大圆满偈：‘所见一切皆法身’。修这个法的人，今天听见了此论，可以增加信心，与此论是一致的。看见所有这一切都是法身了。禅宗有此话：‘青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’。青青的竹叶，一片一片的，那是什么？不是什么植物的叶子，都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大智慧。所以，大居士庞婆说：‘百草头上祖师意’。各种草的头上，都是祖师的心意。祖师的心意，都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是，一个不小心，它就变成‘毒药’。既然都平等了，持戒跟犯戒平等了。那我就专犯戒吧！YIN怒痴、戒定慧具是梵行，那我的YIN怒痴就不用息灭了。这就成为毒药了。应知：

　　【清净圆满，中不容他。】

　　一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满，其中没有另外的东西了。你说另外有一个东西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切，说这个不是佛的法身，那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是，而且是清净圆满，这里头不能有其他的东西夹杂。

　　【念念不迷，心心无所。】

　　实相念佛也好，念佛法身也好，是个什么境界？就是念念自心都不迷。你知道这一切，知道颠倒执著就是佛的法身，是消灭颠倒执著的最好的方法。就是这样，比你要去压它、消除它、抵制它，种种的办法，来的直接。所以念念不迷、心心无所。一心和一心之间是相续的，没有‘所’。这个‘所’字很重要。什么叫心心无所？我们坏就坏在‘所’字上。所以《楞严经》说：‘所立照性亡’。你建了一个‘所’，你能照见五蕴本空的本性，就丧失了。就坏在这个‘所’字。‘因明立所，生汝妄能’，《楞严经》是说：因为看见了，觉得明净，有一个感觉，就有了对方，就成了‘所’，有所感觉了。同时也出生了一个能感觉的，就对立了，就矛盾了。所以观世音菩萨耳根圆通，就是消灭这个‘所’。

　　观音耳根圆通第一句‘入流亡所’。观世音菩萨能成观音菩萨，是耳根圆通。他耳根圆通不是去听声音，他反闻自性，他就入流，入法性之流，忘了‘所’。此‘所’是所闻。众生一切都有所。所就指你所闻、所见、所知、所证、所恨、所爱，都是所。入流，不听声音就忘了声音这个所，一步一步的深入———还有个所觉，有个所觉，就有能觉，还得除去。于是，空之，就有一个所空和能空，又是能所，对立了。还得消灭，空也得灭。灭，生灭都灭完了，寂灭就现前了，就忽然出生二种殊胜。上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，二种殊胜。忘所，这就是心心无所。现在许许多多修练，练这个练那个，得到一些境界，都在‘所’里头，他不知道，这不可能究竟的。有‘所’感觉，‘所’感受，所谓的进步，所谓的境界，皆是‘所’。

　　【从此起行。】

　　所以修行应是这样的修行，《金刚经》说‘应无所住，而生其心’，上四字是‘念念无所’，下四字是‘而生其心’。而且这样，心心不迷，念念无所，从此起行。

　　【具足大悲，究竟大慈。】

　　很自然的，大慈大悲的心就起来了。

　　【于身无所取，于修无所著，于法无所住。】

　　境界就如此。第一句，对于这个身，不去取著它、不去保护它、不去留恋它。众生就是迷惑。最初的迷惑就是见惑，见惑中头一件就是‘身见’。所以有个练气功的人，去见明真长老。明真长老头一句话告诉他，你要去身见。练气功的人都为身啦，修的是‘身’，身体怎么怎么样，什么脉通了，什么什么周天了，什么什么又头上出了小孩了。都是身啦！

　　‘于修无所著’，对于所修法，无所执著。阿罗汉不究竟，只证人空，没有证法空。觉得确实有烦恼可断、有涅槃可证。只证得有余涅槃。但法执还不空，对于修证有所执。‘于修无所著，于法无所住。’此‘法’不是指修法的法，法是一切事。这两句就是《金刚经》的：‘应无所住，而生其心’。

　　一念一念相继，但是‘于身无所取’，第一步从这做起。你老爱恋这个身体，老想它活一千年，这就是执著，就是贪恋，就是有我。‘于修无所著、于法无所住’。到了无住生心，就是地上菩萨的地位了。

　　【历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。】

　　通过十住十行十回向十地十一地。圆教四十二位次，十住十行十回向十地四十个位次，十一地是等觉，再上去妙觉，就是佛。经过十住十行十回向十地十一地，‘不离当念，因果圆成’，这又很难懂。顿教，是不离当念，就是这一念之心，刹那间可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。不离当念，因果圆满；所修的因也圆了，所证的果也圆了。所以，至圆至顿。

　　怎么说不离当念就能证得这么些次第呢？从初住到十住，从初行到十行，从初向到十向，从初地到十地，四十个位次。到等觉菩萨，四十一个位次，再破一分无明，就成佛了。举一个例子，一摩天楼，一百层，一个人坐电梯，中间不下，一坐电梯到了屋顶。这人怎么样？他不离他的地方，对不对？在电梯里站在东南角上，他没有离开东南角，他一步不要动，可是从平地上了一百层楼了。可以不可以？不离当处，就因也圆了，果也圆了，他上去了。这个譬喻可以帮助咱们得解，他没有离开他的地方，可是他已经达到目的地了。从他开始的出发点到目的地，一步也不要动。从这个譬喻我们可以懂得，这么信入的话，当念就因果圆满。

　　【故曰才发菩提，即成正觉。】

　　这又说明发菩提心的重要。现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，这很难得。知道修行的重要，所以，礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但是，往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：‘才发菩提，即成正觉’。因为，当念就圆成，所以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之超、之离见、之不容易懂，就在这个地方。

　　我的话，大家都能懂。可是，这里头的意思，极深！跟我们脑子里的东西是格格不入的。我是说老实话。这个要慢慢的来，我们现在先仰信，什么叫仰信？《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经，经上是这么主张的，我不敢不信，就叫‘仰信’。慢慢再去修持，逐渐逐渐修习。真能信入，就进入圆顿门中了。

　　【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念佛，能于一切处见如来身。】

　　《华严经》有一品专讲发心的功德。这样念佛有什么殊胜处呢？这样念佛，‘能于一切处见如来身’，就可以在一切处见到如来。下又引华严，（本论所引均出华严。现在连中国佛学院都不讲华严，部头太大。是最深入的一部经，大家有缘来接触华严，应当庆幸。）

　　【又如光明觉品，世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法界虚空界。】

　　百亿：一百亿，虽为数，但其本意，并不限于此数，极言其多。释迦牟尼佛从咱们这个三千大千世界。三千大千世界是一佛国土，一个太阳系（地球是太阳系的一员）可能说是小世界，现在感觉不行，大到银河或是才是一个小世界。因为它有个须弥山（太阳所绕的中心）。一千个小世界成为小千世界，一千个小千世界成为中千世界，一千个中千世界，就成为大千世界。（三千大千，不是三千个大千世界，是由三个千连乘，多大。）这是释迦牟尼佛国土的范围。所以，宇宙之大，非咱们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光，遍照十方，尽法界、虚空界，都是佛的光明。

　　【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是为入佛正信。】

　　什么叫‘正信’？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。此处‘正信’讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。‘去来’，法身遍一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，‘遍一切处观于如来’，见如来在一切处，‘是为入佛正信’。

　　从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：‘这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！’吐痰的人就问：‘你给我找个没佛的地方，让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切‘福’从恭敬生。平等中的恭敬，这恭敬是真恭敬。

　　【出现品亦云：‘诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。】

　　这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵斥她：‘你为什么跑到大僧前头了？’比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：‘我愿意早见佛’。释迦牟尼佛回答说：‘你没有看见我，须菩提才先见我’，须菩提在哪？须菩提没来，须菩提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：‘佛无所从来、亦无所去，我怎么接？’，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了。此与论上一致，‘不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来’。

　　【‘譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故’。】

　　空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非不至。你说，空怎么到的？这个‘到’字也用不上。它没有从哪来，但它也不是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要无身，就可以遍一切处了、遍一切法。

　　【‘如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身’。】

　　所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有身，但有身就是无身，不落有，也不落无。‘遍一切法、遍一切国土，非至非不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身’。所以夏老师会集的《无量寿经》云：‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀’。这一切是为救度众生而做的示现。

　　【又云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界’。】

　　他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世间境界皆是如来境界。

　　【‘知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是如来境界’。】

　　许许多多这些境界，都是佛的境界。

　　【‘佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量’。】

　　我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。因一切境界即如来境界。

　　【‘如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有’。】

　　无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。

　　【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】

　　为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转成‘成所作智’。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意识，起分别，佛就成‘妙观察智’。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个‘我’，佛就转为‘平等性智’，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，佛就成为‘大圆镜智’。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。

　　所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度离开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。

　　底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。