6、什么是五力？

　　当任何一个佛弟子对信根、精进根、念根、定根、慧根等五种根本朝向了脱生死的佛法知见修学、稳固了，便能在修行的过程，生出五种不退转的坚固道力。

　　一、信力——当我们对‘佛法僧戒’的根本信念，日日培植、增长，久而久之，必会产生坚固、不动、不疑的悟道力量。

　　二、精进力——当我们不断勤勉地止恶行善，闻法、修行，时日一久，必能令身心产生惊人的精进力，破除身心一切懈怠。

　　三、念力——当我们对‘观身不净、观爱是苦、观心无常、观法无我’等四种慧观法门一一努力反省、观察，日积月累，必能产生净念相继的道力，破除一切邪念，永不现前。

　　四、定力——当我们的禅修程度，达到四禅的功力，必能产生坚定、甚深的禅定力量。

　　五、意力——当我们对四圣谛的领悟与薰习，到达无疑、无动的程度，必能产生清净、坚固的法眼慧力，从此对解脱佛法，不动、不摇，一心修证，必了生死。

　　极乐世界的天人众生，无论下、中、上根器，均依菩萨法，在信根、精进根、念根、定根、慧根等五根法义的体会、启悟下，而生出五种坚固不退的道力：一、对‘佛法僧戒’产生四不坏信的坚定不退信念：二、对止恶行善、听闻善法产生精进不退的修学力量；三、对‘身、受、心、法’四念处产生慧观坚固的正念力量；四、对修习禅定产生禅修不退的坚固道力；五、对四圣谛产生坚固智慧的悟道、解脱力量。

　　反观末法时代的佛弟子，大多争名逐利，崇尚玄谈，而不顾实修实证。身为一个佛教徒，如果稍微能回顾自己在皈依、学法的历程中，有没有藉看闻法、修行的力量，消化现在正在现前的些许身心烦恼，便能知道自始至终自己有没有在‘五根’、‘五力’等三十七道品的筑基修行道路上，下周点滴的反省、学习功夫了。

　　7、七菩提的意义

　　（1）什么是七菩提？

　　七菩提，就是七觉支。七觉支即是择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、倚息觉支（轻安觉支）、定觉支、舍觉支等七种循次渐进学佛觉悟宇宙人生真理的修行方法。

　　如杂阿含卷二十七说：‘择法觉支即是指对善法及不善法的分辨、抉择，念觉支即是指四念处，精进觉支即是指四正断，喜觉支即是指在精进修行中，因为远离爱欲，而在禅修中所产生的法喜、觉照之心。倚息觉支即是指对身倚息、心倚息（出入息相）的反观、觉照，意指观息法门。或将倚息觉支翻译成轻安觉支，意指在禅修中因获得法喜禅乐，而使身心远离粗重烦恼，产生轻安之乐。定觉支即是指四禅定，舍觉支即是指舍离三界一切苦乐之心，而与断界、无欲界、灭界相应。’

　　卷二十六又说：‘七觉支以念觉支为首。’一个佛弟子，要使抉择真伪佛法的真正分辨智慧——择法觉支，能够坚固起来，则必须透过身心净化的实际内炼功夫，从对身体、对感受、对心识、对真理，经过长期细腻的观察、思惟、分辨、正念觉照，才能产生对佛法坚定、不动的抉择能力。而四念处——对佛法正思惟能力的产生，乃是根源于择法觉支——五力中的信力，对解脱佛法——正见信解力的坚固智慧。因此念觉支与择法觉支是相辅相成的。当一个佛弟子择法觉文及念觉支修学稳固了，精进向法、学法的坚定心念也比较能够生起来（精进觉支）。当一个佛弟子向法、学法的坚定心念生了起来，便能够进一步在观法、修定中得到法喜的利益（喜觉支），身心依息而修，远离粗重烦恼之境，轻利安适之感，油然而生（倚息觉支‘轻安觉支’），而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧觉照，经过初禅、二禅、三禅的修持，进一步放舍了禅定中喜乐之心，成就不忧不喜的平等舍定心态（定觉支），坚固出世智慧的觉悟之路；最后就在弃舍、断除三界中一切贪念、嗔念、无明之念的当下，现身体证解脱境界。（舍觉支——五力中的慧力）

　　（2）净土众生如何修七菩提？

　　从七觉支的修证次第，可知要成就出世真实的智慧，一定要在修行之初有巩固的佛法正见资粮做基础。极乐世界的天人众生，在弥陀及诸大菩萨教导下，便具备了明利的佛法智慧，去芜存菁，斩除在未来的修行道路上所有可能发生的一切烦恼障碍（择法觉支）；再以四念处净炼身心：坚固了对身、受：全、法的觉照力后（念觉支），便令一切意念中的邪法种子，不再生起；进而以坚毅不挠的精进力（精进觉支），在向法、修行的过程中，得到法喜的‘相应’之乐（喜觉支）；使身心远离粗重烦恼，进入轻利安适的修定中（轻安觉支）；当其八识田中的妄念种子在修定中逐渐断除，净念坚固时，便契证甚深禅观的修持中（定觉支）。因净土众生宿慧深厚，不必一个个经过初禅、二禅、三禅、四禅或初果、二果、三果、四果的渐次修证顺序，根器高者，在闻法中，便能顿了生死，或在禅觉中，顿了生死，顿舍一切障道因缘，体证寂灭解脱之境，继续走向佛道的深广修证之路……。

　　由此可知，极乐世界的天人众生，是最精进的求道者，他们踏看佛陀修行的道路，走向最坚定最直接的真理觉悟之路。净土中有那么好的修行环境、修行伴侣，我们为什么不去呢！？

　　8、八正道

　　八正道的意义，已在十一‘正定解脱’愿中，依念佛者的八正道及禅行者的八正道分为两个层次加以说明，不再赘述。如：

　　一、正见——即五根中的信根，七觉支中的择法觉支。

　　二、正思惟——即五根中的念根——四念处、十二因缘、四圣谛等及七觉支中的念觉支。

　　三、正精进——即五根中的精进根——四正断，七觉支中的精进觉支。

　　四、正语、正业、正命——包涵在五根中的信根、精进根中及七觉支的择法觉支、精进觉支内。

　　五、正念——亦涵盖在五根中的念根内及七觉支的念觉支中。

　　六、正定——即五根中的定根及七觉支中的定觉支。

　　由上所述，可知阿弥陀经中所说的‘五根、五力、七菩提、八正道’等法义，实涵盖了三十七道品，涵摄了根本修行的佛法。大乘菩萨修行的法门，亦包涵此三十七道品，只是悲智愿行有深浅不同而已。而其中的五根，更融通了四不坏净、四念处、四正断、四禅（四如意足）、四圣谛、十二因缘、八正道等重要根本的佛法。声闻佛法以此三十七道品做为修行解脱的根本，大乘佛法亦是以三十七道品为自净化他的必备骨架。重视根本、往下扎根，才能预见果实累累的将来。无论在人间、在天上、在净土乃至在十方诸佛世界，都是以此三十七道品做为教导众生往上攀登、稳定根基的学法基础，因此说本愿是阿弥陀佛教导净土众生正视善法善行的‘修行根本愿’，欲往生净土，早日听闻解脱正法，修行、证果的莲友，切不可忽视本愿三十七助道品思惟、薰习的重要性。

　　9、由十六愿略结前面诸愿

　　从前面诸愿所述可知，极乐世界的天人众生，在佛力的加被、引导下，由听闻修行的基本佛法（十六愿），而踏上禅修的根本修持道路（十一愿），经过声闻四果的历程（十四愿），而在念力自在、悲愿成就的力量推动下，促使寿命随意长短自在（十五愿）。当其定慧、悲愿功力加深，便能和大菩萨一样的在甚深的定慧中，依次开发了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五种神境智证通。而在修定过程中，以慧观之力斩断‘身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见’等五见的执看，不会贪看自己清净莹洁的化身相（第十愿）。就在净土修福、修慧，深入正定的历程中，而从寂静无欲的心光中，散发出纯真黄金色般地禅定光芒（第三愿）；因每一个净土众生都具备福德心、寂定心、平等心，不会因个个相貌庄严程度的不同，而生出争胜、比较的分别心（第四愿）；就因净土众生由佛法意见，引入禅修之中，彻底断除了十恶业的造作行为，故而当每一个净土众生发愿往生他方世界弘法利生时，绝对不会堕落到十方世界的三恶道去（第二愿）；因净土众生不作恶行，不造恶因，净业所感，极乐世界当然没有三恶道（第一愿）。关于第一、二、三、四、十等愿在第十一愿‘总结前十愿与佛法止定’之间的关系段落中有详细说明，不再赘述。

　　由上可知，从第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六等十四愿，可看成弥陀启开净土众生修证佛法根本形成身心正报、依报因果的接引大愿。诚如前面诸愿所述，净土众生身心的形成与结果，自有其甚深的佛法修证因缘，若不深入佛法正理去探讨，难免不对摸不看、看不到的净土世界内生存的众生，产生神话想像的心理，进而排斥净土思想，与大乘净土成佛之道绝缘。笔者不嫌词费，抽丝剥茧的以各各角度详述四十八愿，目的就是希望净土法门久住间，广度众生。而能对读者们有所启示与助益，净土种子不断，弥陀度生悲愿永住人心。