（5）什么是定根？

　　甲、四禅与四果不同

　　从学习观照甚深因缘法的生起与灭除，到进入深入的禅观之中，这个中间必须经过四禅定的修学阶位。五根中的定根，便是指色界的四种禅定，或称为四神足。如杂阿含经卷二十六说：‘定根者，当知即是四禅。’

　　一个修行者，当信根、精进根、念根等的解脱知见准备齐全，具备了脱生死的利根器，便能安稳的进入悟道、修定的阶段。四禅定的扼要内容，曾在第十一愿中有过说明。色界天的四禅定，本是通于外道所修；但佛弟子与外道修禅的方法与基础观念，有看根本的不同，虽然同入色界四禅定，但所入的禅定境界，亦因个人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多种因缘不同，而证人的禅定现量，各有深、浅、粗、细的明显差别。佛为了要区分佛弟子的根本修因与外道所入四禅定证境不同，而用初果、二果、三果、四果来做区分。佛弟子因个人多劫以来修禅根器不同，获证初果后不一定要经过四禅，四空定的顺序过程，才能证果解脱。这在阿含经及俱舍论等经论中，有详细说明。天台智者大师在释禅波罗蜜次第法门中，对于禅定发相的次第与邪正有明确详细的辨正，今以其所示配合阿含经，做为定根的略解。

　　乙、初禅粗解

　　（甲）跳出五欲六尘是出家修行的目的

　　杂阿含卷三十一说：‘若比丘苦行、若形、苦相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’

　　欲界大天虽然尚有YIN欲行为，但是比较微薄，与人间的行YIN方式不同。如正脉以一偈说明：‘四王仞利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天YIN欲行。’

　　人间的众生，因为一直以贪YIN等为重，所以形成浊气业网，共同居住在五欲境界里，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由种种禅修的磨炼方法，跳出这个五欲六尘所形成的浊气业网境界，进入另一层次的精神升华的修养领域。唯有当内在精神生命经过洗炼、提升，才能在明亮的心镜中看到真实的自我，恍然大悟世间的五欲境界，如梦中里，镜中像，正是自己五欲行为所勾划、禁锢的范畴。

　　（乙）唯有淡薄五欲才能进入对内在生命的觉照中

　　出家修行者，觉悟了五欲境界的短暂不实，转眼成空，而首先在‘财、色、名、食、睡’五种贪欲中下手远离。离欲的饮，正是指的‘五欲’的饮。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而当一个修行者，在行、住、坐、卧间，逐渐远离了五欲外尘浊恶之法，少动多静，便能渐渐由散动之心转为定静之心，进入内在精神生命的觉照中。‘有觉有观’，正是说的内在精神生命的觉照观察。

　　通常人的感觉与观察，都是向外尘境界驰流。唯有当内心经过禅定的锻炼后，才能背尘合觉，由外转内，首先于欲界的定境中看到自己身内的五脏六腑，体内诸虫，脏秽不净。至此程度，四念处中的身念处，观身不净，才能彻底‘觉’、‘观’成就。

　　（丙）依个人根器不同修禅方式及所现禅境也不同

　　佛弟子因个人入禅的基础不同，因此在初步的定境中所显发的境界也不相同。如有人从观息法门入门修禅，有人从不净观入门修禅，有人以慈心观入门修禅，有人以因缘观入门修禅，有人以念佛观入门修禅……。凡此种种，皆因下手入门处不同，再加上个人宿世及今生所修智慧、福德、善根、习气、观念、见解、生理、心理……种种状况不同，而产生千差万别的禅定发相。

　　经中说：‘觉观多者（杂思乱想多者），教修数习观。贪欲多者，教修不净观。嗔恚多者，教修慈心观，以治嗔病。愚痴多者（世智辩聪，分别筹量世出世法，不得正慧，邪心取理之人），教观因缘。障道多者，教令念佛……。’此乃依个人根器、心病不同，而所教对治调心、入禅的方式，也不相同。今仅以四禅证境的表相次第，来做四禅的说明。

　　（丁）初禅发相

　　论上说，‘离生喜乐’的‘喜乐’，乃是从制伏了‘五欲’的贪执后，经过‘欲界定’，在色界初禅的定境中所产生的法喜禅乐之心。‘有觉有观’，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中间，会在身心上显发动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沈、坚、软十六触，对此十六种触动等善法而转现的定、空、明净、喜乐、善心、知见明了、无异解脱、境界现前、心调柔软等觉观而言。（此十六触通外道，又因个人的知见、习气、善根、生理、心理、潜意识状态……及所修法门种种不同，显发的情况也不相同。此处只是依论上所述，照本宣说而已。）

　　如论中说：‘第一、初禅发相者：行者从未到初禅地中间，证十六触成就，即是初禅发相。云何是证？若行者于未到初禅地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不坏，守护增长，于此定中，忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身如云如影动发。或从上发，或从下发；或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时，功德无量。略说十种，善法眷属与动俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明净，四、喜乐，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。如是十法，与动俱生，名动眷属胜妙功德庄严动法……。’

　　‘此事既过，复有余触，次第而发，故名初禅。余触发者，即前所谓十六触。……，此十六种触显发时，悉有善法功德眷属，如前动触中说。行者因未到初禅地，发如是等种种诸触功德善法，故名初禅触发。也就是说，色界清净四大，依欲界身中而发……。’

　　（戊）释初禅‘有觉’、‘有观’、‘喜’、‘乐’、‘一心’之意

　　‘因此十六触法于身根而产生，由心识而察觉，所以称为“有觉”。行者得初禅，未曾所得善法诸功德故，心大惊悟（觉名惊悟）……：但此觉生时，与欲界身根所产生的知觉有异，何以故？因与定等善法一时俱发……。后细心分别十六触等所转现的善法功德，如粗则离，如善则修，所以名为“有观”。……因细心分别思量，觉知十六触等微妙珍宝，昔所未逢，所以心喜庆悦……，由于深心庆悦，踊跃无量，故名为“喜”。行者于欢喜已后，其心恬然，受于触中之乐，乐法娱心，安稳恬愉，故名为“乐”。（此即经上所说离生“喜乐”二字的解释）……。经久，受乐心息，虽有觉触等事，而心不缘，既无分散，定住寂静故，故名为“一心”’。

　　（己）利根器的佛弟子不著初禅证境顿了生死

　　这即是初禅发相的略解。杂阿含卷三十一又说：‘若比丘得初禅时，彼不忆念如是行，如是形，如是相，然于彼色受想行识法，作无常、苦、空、非我思惟……，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离余爱，爱尽、无欲，便能灭尽烦恼，直证涅槃解脱。’

　　也就是论上所说的‘有人得初禅时，即于此定中所呈现的空、明净、喜悦、乐、善心、知见明了、无累解脱、心调柔软的境界现前中，顿断见、思二惑，显发见、思无漏法，达到涅槃境界。达亦有二种：一者任运自达，二者修观乃达。’

　　由此可知，利根器的佛弟子（如净土天人），在悟道、证初禅时，（悟道者不一定证初禅，证初禅者也不一定是悟道者），可因其慧根的觉照功深，不著初禅证境，直观色界的色受想行识五蕴之法皆空，顿断无始烦恼，证得涅槃解脱，不一定要经过二禅、三禅……的过程，方可证果（此乃前生已修，乃能顿超）。

　　（庚）利根佛弟子证初禅后或以五种方式进修证入涅槃

　　杂阿含又说：‘有的佛弟子，在证初禅发相时，因智慧观照力不够，不得顿超解脱。可继续以欲法、念法、乐法智慧观照性空之力，取中般涅槃（在今生禅修生命终了的中阴身中，慧根观照得力，顿超生死）。若不如是，或生般涅槃（在上升色界天上现生中，用功不久，即证涅槃。）若不如是，或有行般涅槃（在色界天上，经久用功，才证涅槃。）若不如是，或无行般涅乐（在上升色界天上的当下，即因宿根显发，顿证涅槃。）若不如是，或上流般涅乐（生到色界天上后，再转生其他天界进修，获证涅槃。）

　　（辛）钝根佛弟子证初禅后继续上升其他天上进修

　　经上又说：‘佛弟子证入初禅后，若不能以前述五种方式辗转修行，证入涅槃。只能以此欲法、念法、乐法的功德力量，上升色界初禅大梵天中，或上升初禅梵辅天中，或上升初禅其他梵身天中……。’

　　由此可知，若是佛弟子在悟道、获证初禅时，不能以慧根观照力，直取涅槃；又不能继续以念法、观法定慧观照之力，用其他五种方式辗转证入涅槃，那便会依其定慧功夫深浅，依次上升初禅天的三层天，即梵众天、梵辅天、大梵天三天，受其禅乐果报，继续循次渐进的长期进修……。

　　丙、二禅略解

　　（甲）二禅发相

　　因初禅觉观二法，障碍二禅内净之心生起，所以修道者欲入二禅，必须加功用行，深心厌离初禅觉观动心（息有觉有观）。在修行者超离初禅，二禅末生之时，于其中间，也有定法生起，倘若行者心不忧悔、退缩，一心加功用行，使定法经久不失不退，专心不止。于后，其心便豁然明净，皎洁定心，与喜俱发……。于二禅中，也有内净十种功德眷属俱发之义，即：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐、六、善心生，七、知见开了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软，具如初禅发相。但因初禅从觉观生喜乐，与身识相应：二禅所生喜乐，乃是灭初禅有觉有观，从内心寂净定中而生。故杂阿含经上说：‘二禅证境，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐。’

　　（乙）利根器的佛弟子不著二禅证境顿了生死

　　杂阿含卷三十一又说：‘若比丘得二禅时，彼不如是行，如是形，如是相忆念，而于色受想行识法思惟，如痞、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。于此等法，必生厌离，怖畏防护……，舍离一切有余，爱尽、无欲，便能灭尽烦恼，直证涅槃解脱。’

　　一类佛弟子虽然在初禅证境，未能顿证涅槃，但是在进入二禅修持中，仍可运用其慧根的觉照功力，不著二禅：定、空、明净、喜乐……等十种功德发相，直观二禅的色受想行识之法空无自性，顿断烦恼，得证阿罗汉果位。

　　（丙）钝根佛弟子证二禅后继续生到其他天上进修

　　卷三十一又说：‘若证二禅发相，又因智慧观照力不足，不得了脱生死，可继续以欲法、念法、乐法智慧觉照性空之力，取中般涅乐（如前说）。若不尔者，取生般涅槃。若不尔者，取有行般涅乐。若不尔者，取无行般涅槃。若不尔者，取上流般涅槃。若不尔者，彼以欲法、念法、乐法之力，生自性光音天。若不尔者，生无量光天。若不尔者，生少光天。’

　　也就是说，如果佛弟子在证入二禅时，不能即时以慧根观照力，直证涅槃，又不能继续以念法、观法定慧等持之力，用其他五种方式辗转修行，证人涅槃。那便会依其定慧功力深浅，依次上升二禅三层天，即少光天、无量光天、光音天，受其禅定果报，继续进修。

　　丁、三禅略解

　　（甲）三禅发相

　　卷三十一又说：‘若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍、念、乐住，第三禅具足住。’

　　二禅定境，虽从内心寂净而显发，但是大喜之心勇猛启动，定不牢固，只会诳诱行者的心念，贪看其勇动之喜，误认为二禅即是安稳涅槃之处。行者若是以智慧观心，便知有喜动之心，则尚在生死动转之中，故应不受二禅勇动之喜，继续加功用行（离贪喜、舍住）。如能一心修习，用功不止，则其心湛然安静。当舍离二禅定境，三禅乐定末发的中间，虽不加功用行，其心自然澄静，此即获得三禅未到地的定法。而后，其心泯然寂静，不依内外，证入三禅定境。当契入三禅时，无二禅动勇之喜心，但有绵绵之禅乐，从内心而发。于乐发时，亦有功德眷属：胜定、空寂、明净、喜乐、善心、知见明了、无累解脱、境界现前，心调柔软等十法，具如初禅、二禅发相。

　　在三禅乐定初生时，尚未周遍全身，于此中间，如果贪看刚刚生起的禅乐，乐定便不会增长起来，通至全身。佛弟子因为有性空智慧做基础，所以不会贪染此绵绵美妙的乐定。如果外道行者证入三禅，则大多以身见为重，贪著三禅绵绵之乐，其心迷醉于此，不能进步，误以为得道。所以阿含经上说，佛弟子至此三禅乐定初生之时，应当川三种法，促使正念、正智生起来，以此念、慧因缘觉照、调适乐定，如此乐法必定增长遍身。（即经上所说正念、正智，觉身乐，圣人能舍、念、乐住。）

　　当乐定遍满全身时，身上的所有毛孔，都感到欣悦快乐……。在这个时候，心识不对外尘五境，唯有乐法从意识而生，内外充满，恬愉快乐。

　　（乙）利根器的佛弟子证三禅后了脱生死的情形

　　卷三十一又说：‘如果是利根比丘，得证三禅时，便能以念慧观照力，思惟三禅乐法，无常、苦、空、无我，则可当下灭尽烦恼，顿证阿罗汉果。如果智慧观照力不足，也可以如前述初禅、二禅修行者一样的以念法、乐法的因缘辗转进修，或者在这期生命终了进入中阴身期间，即运用慧根观照力，顿断三界烦恼，直取涅槃。或者在这期生命终了，上升色界三禅天上的当生中，用功不久，顿证涅槃。或者在死后上升色界三禅天上，经久用功后，才证涅槃。或者在上升色界天上的当下，即因宿根显发，顿证涅槃。或者在上升色界天上后，再辗转生到其他天界进修，证入涅槃……。’

　　（丙）钝根佛弟子证三禅后继续上升其他天上进修

　　倘若佛弟子在证三禅时，贪看三禅乐定，又不能以智慧观照力用前述五种方式证得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深浅，依次上升三禅天的少净天、无量净天、偏净天等三天，受其禅乐果报，继续进修。