续净土生无生论

　　清闽鼓山沙门道霈造

　　明万历间，天台幽溪无尽灯法师，本一家教观，作净土生无生论。理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗，往生之捷径。故当时论成，师登座，为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者。盖以十门中，有旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究竟净土指归。聊备自修，兼示同见同行者，同生净土云尔。唯愿我本师和尚阿弥陀如来，观世音，大势至，诸大圣众，以及十方常住三宝，慈悲鉴念。倘有一言冥契佛心，愿共法界众生，同体眷属，无生而生，齐登上品，共成佛道。时大清康熙丁卯岁，九月九日阁笔叙。

　　今造此论，分为十门。一一真法界门。二性心具造门。三心佛互遍门。四心佛同体门。五唯心即至门。六性德庄严门。七佛佛同体门。八心佛感应门。九三无差别门。十因果互具门。

　　一一真法界门

　　一真法界性，无佛无众生。常清净无相，不可得思议。

　　论曰，夫一真法界，空有未形，生佛绝朕。清净无相，湛然常住。四句既亡，百非斯遣。不可得而名，强名曰一真法界。华严经第六地偈云，法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。超诸取著绝言道，真实平等常清净。此偈初句，标法性体本寂灭，无圣凡之相。次句，喻以虚空有三意。一喻不分别。二喻寂灭无相。三喻周遍。第三句，超诸取著，谓心行处灭。绝言道，谓语言道断，不可思议也。末句，结归实际。谓真实而无虚伪，平等而无差别，常住而不迁变，清净而无惑染也。问曰，若如是者，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，个中本无众生，谁背谁顺，谁出谁入。有佛无佛，性相常然。平等平等，不可思议。此是诸佛本源，一切众生性体。身心寂灭，平等真际。苟以情求之，不亦远乎。虽然，试强言之。若欲入者，且从文殊一门而入。大般若经曼舒室利分，佛告文殊云，汝于佛法，岂不趣求。文殊答云，我不见有法非佛法者，何以趣求。世尊云，汝于佛法已成就耶。文殊答云，我都不见法可名佛法，何以成就。世尊云，汝岂不得无著性耶。文殊答云，我即无著，岂无著性复得无著。行者若能于文殊所答三语云，我不见有法非佛法者。又云，我都不见法可名佛法。又云，我即无著，岂无著性复得无著。如是信解悟明，则生佛具尽，我法皆空。是谓从文殊门入。以文殊主信故，又主智故。故云，佛法大海，信为能入，智为能度。

　　二性心具造门

　　真如寂灭性，具恒沙功德。四圣及六凡，皆由心变造。

　　论曰，昔马鸣菩萨，宗百部大乘经，造起信论。一心具二门。一者心真如门。二者心生灭门。既云心真如心生灭，岂有二致。不过波水之异耳。是以论中二门，皆各总摄一切法，以二门不相离故。今此中前门摄真如门，唯明真如体。此第二门乃生灭门，具明体相用。故论云，是心真如相，即示摩诃衍体。是心生灭因缘相，能示摩诃衍体相用故。此偈初句云寂灭性者，真如体也。次句具恒沙德者，真如相也。后二句四圣六凡由心变造者，真如随缘之用也。随缘者，论云，依如来藏，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义。一者觉义，二者不觉义。夫如来藏者，真如随缘之别名也。生灭心者，真如随无明缘，动作生灭也。不生不灭，即如来藏，与无明生灭心和合，故非一异。得黎耶名。二义中，觉义，四圣之本也。不觉义，六凡之本也。凡圣虽殊，皆由真如性体本具，随染净缘，熏变而起。所谓不思议熏，（不可熏而熏也。）不思议变，（不可变而变也。）此之谓也。我今现前念佛，愿生净土，蒙佛授记，分身尘刹，摄化众生，是菩萨法界。愿究竟圆满无上菩提，以念佛成佛，是亲种故，是佛法界。二者皆自心真如，随缘熏变而起，不由他得也。又达摩经颂云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，（六凡。）及涅槃证得。（四圣也。）界，作因义。因，指黎耶含藏染净种子。故名种子识。如此犹涉权说。若作性义，性指一真法界性，即真如体也。四圣六凡，皆是性起，即入圆门。圆门者，天台性具圆顿法门云，现前念佛介尔之心，具足百界千如，三世间三千诸法。即空假中，更有各具互具之义。以趣举一法，即法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离而不分。一多自在，不相留碍。故辅行云，学者纵知内心具三千，（各具义也。）不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。（互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生。心佛众生，皆有各具互具之义。）如帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念，所以能尔者。以全性起修，全修即性故。四明尊者云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生，（九界也。）作佛，（佛界也。）作依，（器世间也。）作正。（五蕴世间也。）且趣举一法，尚复具足。况念佛之心乎。如是念佛，是念究竟佛。必臻上品也。

　　三心佛互遍门

　　弥陀法界身，遍我心想中。我心想佛时，佛即全体现。

　　论曰，此偈即观无量寿佛经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛，多陀阿伽度，（如来。）阿罗诃，（应供。）三藐三佛陀。（正遍知。）诸佛如来下，统观诸佛。是故应当下，别观本师无量寿尊。诸佛是法界身者。界，性义，谓法性身也。无处不遍，谓遍一切众生，一切国土，及与三世，无有遗余。故华严经云，法性遍在一切处，一切众生及国土。三世悉在无有余，亦无形相而可得。今但云遍入众生心想者，令其观心，观易成故。又诸佛法身入众生心想中，是诸佛心内众生，心心寂灭也。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛者。是众生心内诸佛，万德庄严也。心佛互遍，如一室千灯。虽灯灯不同，而光光互相遍摄，重重无尽也。又是心作佛者，从性起修也。是心是佛者，全修即性也。诸佛正遍知海，从心想生者。谓行人想佛之心，亲从法界缘起。缘生无性，当体寂灭，即是如来正遍知海，无二无别。是故我现前一念，观想阿弥陀佛之心。即是弥陀相好光明，全体显现。无二法也。

　　四心佛同体门

　　我心与佛心，究竟无有二。举念佛现前，非一亦非异。

　　论曰，前门心佛所以互遍者，以诸佛众生同一自性清净心也。何以知然。华严经云，如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性是果门，摄法无遗。以佛所证，即众生本觉真心也。又云，菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛如来成等正觉。何以故，诸佛如来不离此心成正觉，故知自心。一切众生心，亦复如是。是因门摄法无遗。以众生之心，即佛所证觉体也。若然者，心佛佛心，究竟无二。行人凡举一念，念阿弥陀佛时。而阿弥陀佛，即时现前。以心佛历然，故曰非一。心佛一体，故曰非异。大法眼云，华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，是也。

　　五唯心即至门

　　此去西方路，远隔十万亿。弹指顷即到，以本唯心故。

　　论曰，西方路隔十万亿者。阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。弹指即到者。观无量寿佛经，上品上生章云，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。夫极乐净土，此去限十万亿佛土之遥。而到在弹指顷者，以唯心故也。以是观之，十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及，试于耳根中观之。如危楼百尺，洪钟在簴。遥杵一击，声闻百里。声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现。故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。阿难禀教，正面西向，五体投地。即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云，我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响。我如是知，如是忆念。所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等。则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛。加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心。答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。

　　六性德庄严门

　　西方安乐国，依正极庄严。须信非他物，皆是性功德。

　　论曰，西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。（注曰，此明真如体也。诸佛众生，同一真性。无生灭增减，毕竟常住，无有变异。）从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故。名为如来藏，亦名法身。（注曰，此明真如相也。大智慧光明者，性自神解也。遍照法界者，周遍法界，事理俱照也。真实识知者，无倒正知也。自性清净者，离诸惑染也。常乐我净者，四德圆备也。清凉不变自在义者，性离惑业，四相莫迁，无诸障碍也。不离者，恒沙性德，不离真体也。不断者，无始相续也。不异者，体相一味也。不思议佛法者，唯佛证穷也。乃至满足无有所少义者，真如体中，性体具足。如来既证性已，万德圆彰，即验真如本具也。故名之曰如来藏，亦名如来法身。）问曰，上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰，虽有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如云云。由此观之，西方极乐世界，依正二报，功德庄严。如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，裓华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收。功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。故云栖莲池大师疏阿弥陀经，一一以称理释之，其有旨哉。问，此功德性，为化主性，为海众性。答曰，化主海众，本同一性。而不妨有各具互具之义。如上一室千灯之喻，可见也。

　　七佛佛同体门

　　弥陀与诸佛，同一法界身。一称无量寿，诸佛齐现前。

　　论曰，问，十方诸佛，各有愿力，摄受众生。何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐耶。答，以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十方诸佛一时齐现。何以故，同一法界身故。故华严经云，一切如来一法身，真如平等无分别。又云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。以此观之，若称阿弥陀佛，而诸佛不现前，则阿弥陀佛非法界身。以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸佛齐现，复何疑乎。

　　八心佛感应门

　　我心感我佛，我佛即应我。应感非前后，心佛同一体。

　　论曰，我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也。是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊。文殊现身诲云，汝不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶。诸佛即隐。复有声告曰，方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性。解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应。念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心。感应道交，炳然齐现也。

　　九三无差别门

　　心佛及众生，是三无差别。我念佛发愿，上求而下济。

　　论曰，心佛众生，三无差别。古谓佛法太高，众生法太广，观心为易故但观心法。佛是心佛，故念佛发愿，上求于佛果。众生是心众生，故下济度于众生。所以须上求下济者。岂不见楞严会上，阿难因世尊开示五阴，六入，十二处，十八界，地水火风空见识七大等，一一推破，了不可得。本如来藏，妙真如性，清净本然，周遍法界。廓然大悟，乃发愿云，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。愿今得果者，上求于佛果也。还度沙众者，下度于众生也。深心者，佛本是心，则无佛可求。无可求中，吾固求之。众生是心，则无生可度。无可度中，吾固度之。故维摩诘经云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。无求而求，无度而度，是谓深心。以此深心，奉尘刹诸佛，勤求大果。化尘刹众生同生净土。以众生亦是未来之诸佛故。如此故能仰报于佛恩也。凡净业行人，念佛发愿，上求下化，应如是知。

　　十因果互具门

　　临终在定心，已生安养国。上品宝华中，因果各互具。

　　论曰，天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华。唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念。如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依。维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德。倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。如子依母，则得大安乐也。问曰，若然，则赵州何以云，佛之一字，吾不喜闻。又云，念佛一声，漱口三日。此何说也。答曰，若如实知得赵州落处，许汝亲见弥陀法身，是真念佛。若也不知，鹦鹉学语，自误误人，其害匪细。故四明云，不肖之徒，轻欺生死，于净土要术，生谤障人。痛哉痛哉。凡真心修净业者，应如是永息诸疑，一心念佛，期生上品，始是佛之真子。不可忽也。

　　续净土生无生论

　　跋

　　丁卯仲秋朔。余静中念佛，忽得此十偈。窃欲续于幽溪生无生论后，而不果。越旬日，而温陵龚明府，岸斋居士至。即出以相示。一览知妙，洞彻源委，了无疑议。居士请竟其业。余深嘉其般若因地，来自多生，非偶尔也。不违其请，乃宗诸大经大论，作此论释。既成，相与合二论而观之，互相发明。净土深旨，似无遗憾。因思非居士无以发余之绪言，非余无以竟居士之净业。法会因缘，千载一遇，岂偶然哉。因并识之，以志一时缘起云。西真比丘道霈书于圣箭堂

　　净土十要一书，真修净指南，法门至宝。惜原板已失，广播无由。（化杰）募依原本，续有是刻。俾使修净诸公，自始至终，虔心体玩。如入五都之市，已无宝不陈矣。剞劂将终，又得为霖大师续生无生论一卷。更加众宝之中，又获骊珠一粒。欣喜不胜。谨成霖师本愿，附刻生无生论后。更使修净诸公，无宝不收焉。可庵比丘化杰书于教忠堂