净土生无生论（七）

　　天台家者指毗陵记主而言记主昔从学于左溪尊者曰某于畴昔之夜梦披僧服腋挟两轮而游于大河左溪曰汝当以止观之道而度生乎后果述辅行以释止观并由二句辅行中文不敢正斥其讳故云天台家也。

　　三释三四句结成所由。

　　是知事中十法界三身四土悉由真如随缘变造。

　　事中十法界者应身居同居方便二土即六凡二乘法界也报身居实报土菩萨法界也法身居常寂光土佛法界也若土若身悉由真如随缘之所建立故云变造。

　　次明随缘不变二初释。

　　既曰真如不变随缘随缘不变则事中染净身土当体即真无一丝毫可加损于其间者。

　　初二句牒前全理起事事即是理事中染净身土即随缘变造之者事即理故故云当体即真无一丝毫可加损于其间者以万法是真如故无可损以真如是万法故无可加也。

　　次证。

　　楞严经云见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体是也。

　　见与见缘等者注家云根境识三摄尽万法夫能了诸缘元一宝觉则无是非是矣今引证以明随缘不变之义也。

　　次的明此宗二初发明宗义二初明不变随缘。

　　若然则娑婆极乐此世众生当生九品弥陀已成吾心当果悉由心性之所变造。

　　若然者牒定之辞娑婆秽土也极乐净土也此世众生当生九品者生也弥陀已成者佛也吾心当果者心也所谓心佛众生三无差别者也悉由心性之所变造者如十不二门云即心名变变名为造造谓体用是也。

　　次明随缘不变。

　　心具而造岂分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因缘及所造法当处皆是心性。

　　心具而造等者如水具冰冰即是水故无能所也即心是佛下泯其对待凡有六句不出依正因果能造因缘及所造法等者如妙宗所谓以法界心观法界境生于法界依正色心是则名为唯依唯正唯色唯心唯乱唯境是也。

　　次结归题旨。

　　故明此宗而求生乐土者乃生与无生两冥之至道也。

　　故明此宗者指偈中所立宗要随缘不变等乃生与无生两冥之要道也。

　　次八门明枝流妙即二初二门明所生身土次六门明能生因果初二门明所生身土二初一门约依报论妙二初标。

　　三心土相即门。

　　此亦约具造而言佛土由心心具而造造全是心故能相即也。

　　次释二初述偈立宗。

　　西方安乐土去此十万亿与我介尔心初无彼此异。