净土生无生论（二）

　　次归命求加。

　　我今归命礼三宝求乞冥加发神识

　　此出归命之意言我之所以归命者盖欲藉三宝威光冥熏加被开发我之神识而造此论也。

　　三述造论意。

　　敬采经论秘密旨阐扬净土生无生

　　普使将来悟此门断疑生信阶不退

　　敬者肃也恭也采者集也敬采经论秘密旨则义有所凭显非臆见也初一句述造论之由次三句结论成之意即所谓开示悟入也阐明净土生无生即开示无生也普使将来悟此门即悟此无生也断疑生信阶不退即证此无生也。

　　次依义立论二初总列十门。

　　将造此论立为十门一一真法界门二身土缘起门三心土相即门四生佛不二门五法界为念门六境观相吞门七三观法尔门八感应任运门九彼此恒一门十现未互在门。

　　将造此论者大庄严论云造论凡有五义一者如金成器令信解故二者如花开敷开示彼故三者如食美膳得法味故四者如解文字令修习故五者如开宝箧实证得故今亦具含五义采集群经以成一论即如金成器义也论立十门门诠众妙即如花开敷义也理明性具境会唯心即如食美膳义也既悟圆修知土由心变即如解文字义也性中极乐由修显发即如开宝箧义也。

　　次别释十门二初二门明根源融具次八门明枝流妙即初二门明根源融具二初一门明理性本具二初标。

　　初一真法界门。

　　门者有能通出入之义如云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如等即出义也如云归元性无二方便有多门等即入义也今一真法界为之所入门即能入也问一真法界属理何有能所出入耶答观经疏云理虽无名将门名理今即门名理那得不然如十妙以不二当体为门也问名为能通理为所通是则可尔以理为门通至何所耶答止观中有此问理无所通究竟遍通是妙门也以下诸门义皆仿此。

　　次释二初述偈立宗。

　　一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。

　　一真法性者真如法性也十种皆称法界者智者大师云其意有三一者十数皆依法界法界外更无复有法能所合称故言十法界也二者此十种法分齐不同因果隔别凡圣有异故加之以界也三者此十皆即法界摄一切法一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名法界乃至佛法界亦复如是具足者言此十种法界无不毕具于一真法性之中也依正本融通者依则十种国土不同正则十种五阴不同本融通者言非修为造作而后融通也生佛非殊致者生者约九界迷为言佛者约佛界悟而说生佛高下虽殊真如性非二致故云非殊致也。

　　次依宗释义二初正释二初详释胜义二初直指人心。

　　论曰一真法界即众生本有心性。

　　此论以无生立题大概以无生为本致也言一真法界者非惟指十万亿刹外之极乐为言即十方佛刹生佛依正皆在里许华严藏海亦其相也众生者九界皆名众生若的而论之即指人界为言人以四大五阴众法和合而成故名众生即者广雅云合也四明云若依此释仍似二物相合其理犹疏今以义求当体不二故名为即意指西方极乐依正之法当体是吾人本有心性方契乎无生之旨也。

　　次指心具德前云法界即心犹未的示即之所以今指此心具德即义成也此自分二初列二义。

　　此之心性具无量德受无量名。

　　此者指法之辞德者名之实也吾心本具也名者实之宾也从德受称也有无量德必召乎无量名义云受也。