龙树六论附录（四）

　　三、通达二谛的方法

　　通达二谛须依了义经不依不了义经。什么叫做『了义经』呢?了义就是义已究竟、已决定和无须再引别的经典来解释它的意义，这种经典叫做了义经。什么叫做『不了义经』呢?不了义就是义未究竟、未决定和须再引别的经典来解释它的意义，这种经典叫做不了义经。又了义经和不了义经中所说明的主要不同点在哪里呢?如《无尽慧经》中说：

　　何等名为了义契经，何等名为不了义契经?若有安立显示世俗，此等即名不了义契经；若有安立显示胜义，此等即名了义契经。

　　怎样是显示世俗谛和胜义谛的呢?《无尽慧经》中又说：

　　若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，无主宰中显示主宰，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。

　　此即说名依了义经，不依不了义经。此段文举例说明某种经中若说有我、有补特伽罗、有作者和有有情等义者，即是显示世俗谛的；某些经中若说空、无自性、无我和无生等义者，即是显示胜义谛的。

　　历代解释了义及不了义经的大德很多，其中应依何人的教授才能彻底通达了义经呢?曰：当依龙树大师的教授。因为龙树是佛亲口授记为正确解释佛经义理的人，如《楞伽经》中说：

　　南天竺国中，大名德比丘，厥名为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生极乐国。

　　佛既授记龙树大师为能破『自性有』和『断灭无』二边，而如理显示无上中道法义者，那么依他的教授，解了义经而求通达真实义的智慧即是最殊胜的方法。

　　圣龙树菩萨的六部论

　　法尊法师

　　这里说的六部论，就是《中观论》、《精研论》、《回诤论》、 《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。龙树菩萨造论方面本来很广泛。有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便；如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处。有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长。有属密法的，如集密的生起次第、圆满次第等。在显教方面又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等；有解释大乘经义的。这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万颂般若经》、《菩萨藏经》、《三摩地王经》等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即现在所要说的六部理论。

　　这六部论又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。现在仅就六部论简介如下。

　　先谈四部论。

　　一、《中观论》

　　正破人法自性。被破的对象是计诸法有自性者所立人法有自性的宗旨。《中观论》是广破他们所立宗义，以阐显人法无自性成立自己的宗旨。人法无自性，即是缘起性空义。故《中观论》的主要宗旨是：广明缘起性空甚深了义，附带阐明在解脱生死或成大菩提方面，都须首先要通达此甚深了义，然后才能达到解脱、菩提的目的。

　　二、《精研论》

　　它是广破异计立量、所量等十六句义。这十六句义，是印度当时最流行的一种异学用以成立自己主张的能立方法论。用十六句义成立人法皆有自性，是当时在学术界方面很有影响的一派。龙树菩萨造《中观论》是广破异学所立宗义的。指出他们提出在论理方法上来坚持自己的宗义说：诸辩论者，都共许此十六句义，既有此能立方法，则亦必有其所立的人法自性。龙树菩萨因之更造此《精研论》，针对异学的十六句义，一一抉择破其自性，指出十六句义，也唯是从分别假立的东西，没有一种是实有自性的。能立的十六句义既都无自性，更不可能成立人法为有自性。故此论专是从破人法自性的能立方法论方面作为中心的。

　　三、《回诤论》

　　它是《中观论·初品》的余论。《中观论》揭出『如诸法自性，不在诸缘中』的论点而广破诸法有自性时，异学提出了攻难云：『若谓一切法，都无有自性，汝语亦无性，不能遮自性』。龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造了《回诤论》，说明语言也是缘起法，也是自性空。并指出语言虽是空无自性，然有能立、所立，能破、所破的作用。龙树菩萨在成立一切法皆无自性的宗派里①（即龙树自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆极合理，皆能成立；唯在计诸法有自性的宗派里，它的能量、所量等一切作用，皆说不通，皆不得成立。《中观论》中也曾在总的方面说：『以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。』这正是说明无自性中的一切作用皆得成立的道理，但还没有详细地指出能立、能破作用皆应道理的理由。因之，被人误解为：中观自宗都无所立。本论特别说明了语言虽无自性，而有能立、能破的作用，对这点作出极为应理的说法后，指出异学的异执更没有立足的余地了。

　　四、《七十空性论》

　　是《中观论·第七品》的余论。《中观论·第七品》说：『如幻亦如梦，如干达婆城，所说生住灭，其相亦如是』此偈是指有为法之三有为相，如幻如梦，皆无自性。异学对此难云：若破生住灭有自性者，则佛经说『有生住灭三有为相』，不应道理。龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造这部《七十空性论》来说明佛说有生住灭等种种诸法，都是依着世间名言而说的，并不是因为它的本身别有自性而说它为有的。因此论说『生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实』。这说明，佛不但对三有为相，并且有时说『有』说『无』，有时说『劣』说『等』说『胜』等等种种差别，也都是依着世间名言而说的，不是依着它别有真实有自性而说的。这就解答了异学的『佛既说有生住灭，则生住灭应有自性；倘生住灭没有自性，则佛不应说有生住灭』的攻难。

　　又此论在广破生住灭等自性之后，又云：『此法一切法，皆是自陆空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是。然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法』。这就说明，诸法的真理胜义，就是缘起性空。至于生、住、灭、有、无、劣、等、胜等等一切差别相，皆是依世间名言假立的，并不是因为它有那么一种自性才说它是某相的。

　　虽然《中观论》也有『诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛』，也说自性空为胜义谛，生住灭等为世俗谛法，然没有像《七十空性论》中那样详细地说明并确切地指出世俗谛法是『名言中有』，而『名言中有』也就是『唯由名言安立为有』的意思。《中观论》对世俗谛法，究竟是怎样安立为有的，还使人不大容易明白。虽然对于自性不空的宗派，给指出了许多正理上的过失，而成立了一切法皆无自性。所遗憾的是对于生住灭等种种差别，皆由名言增上安立为有的意义只有具体而微地说了一点，由之对于唯由名言安立为有的道理上和一切破立作用方面，这一极关切要的理论还没有充分发挥。《七十空性论》即阐明了这些道理，以补《中观论》之不足。所以这部论是《中观论》的余论。

　　另两部论是『要以不堕有无二边之中道，方能解脱生死』为中心的论著。