龙树六论附录（二）

　　3、释胜义谛：

　　先谈胜义谛的名义。

　　什么叫做胜义谛呢?《明句》中说：

　　由彼是义①（义：境），亦是最胜，故名胜义，彼复谛实，名胜义谛。

　　因此应成派许『胜』与『义』皆指所缘境而言，此胜义境在如实现证真实性智的面前不虚诳故名为谛，是胜义又非虚诳名胜义谛。别派有把『胜』指根本无漏智，把『义』指为彼智所缘之境的说法，而应成派则不许这样说法。

　　又胜义谛的『谛』字是不虚诳的意义；由于世间人对『所具有』与『所显现』二者相符合的事理说为不虚诳，如白颜色，它所具有的是白色，它所显现的也是白色，这就叫做不虚诳。

　　又胜义谛亦由世间名言安立为有，不是『由自性有』，如《六十正理论释》中说：

　　问曰：若是如此，则经中如何说涅盘是胜义谛?答曰：彼涅盘体在世俗中不虚诳故①（此处略去『涅盘之体是常住无生，它所显现亦是常住无生故』等几字。），唯就世间名言，说彼为胜义谛。有为是虚诳法②（此处略去『它的体性本非「由自性有」而显现为「由自性有」故』等几字），非胜义谛。③（ 此处略去『苦、集、道』三字。问而说上文）三谛，唯是有为，由于本非『由自性有』而现为『由自性有』，对诸异生作欺诳故，安立为世俗谛。

　　此段文是因为有人问，涅盘既是在世俗心前安立，即非胜义谛。为答此问而说上文。

　　胜义谛的『谛』字与世俗谛的『谛』字，虽然都是不虚诳义，或谛实义，但在什么心前谛实或不虚诳则有不同。由于世俗谛的谛义是在实执面前谛实，胜义谛的谛义是在真实义智面前谛实。例如《六十正理论释》中所说的『彼涅盘体在世俗中不虚诳』，这是指涅盘名为胜义谛是在世俗中安立的意思，不能误解是说它在名言中谛实。

　　要之，究竟理智量所缘的境是胜义谛的定义。而空性、真实义、细法无我、实际、法性、法界、真性谛、了义、真谛、无相等等，都是胜义谛的异名。

　　次谈胜义谛的体性。

　　胜义谛的体性是什么呢?《入中释》说：

　　胜义，谓现见真胜义智所得之体性。此是一体，然非自性有。

　　此中『得』字就是彼现见真胜义智所成立的意义。彼智如何得呢?譬如有眩翳病的眼见到虚空中有毛发下坠，而无眩翳病的眼就不见虚空中有毛发下坠一样；诸被无明翳所损害者见蕴等为『由自性有』，而永断无明习气的佛及现见真性的无漏智就不见有『微细二现』，此所见的体性就是胜义谛。如《入中本颂》中说：

　　如眩翳力所计，见毛发等颠倒性；净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。

　　这四句文的意义，在《入中释》中说：

　　如是患无明翳者，不见真实义而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性。即此蕴等而诸佛世尊永离无明习气者所见自性，则如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。

　　此段文说明诸佛的现见真实义智，不见有无明翳者所见之境①（此处的『境』指『蕴等由自性有』），亦如无眩翳之眼不见虚空中有毛发一样的。一切法上都有胜义谛体，如谷芽的无自性就是谷芽的胜义谛体。其余色心等法，莫不皆然，此义已如前面释世俗谛的体性时所说，此处即不重复。

　　复次谈胜义谛的差别。

　　由于听法的众生有种种根性和种种意乐，佛对胜义谛也就分别演说多种。有说十六空者，如《般若经》中说：

　　复次善现：菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空 、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。

　　关于十六空的意义，在《入中释》中有详细的说明，现在仅从该论中节录概略以释其名如下：

　　内空者，谓眼耳鼻舌身意内六处皆从缘生，无有自性。外空者，谓色身香味触法外六处皆无自性。内外空者，谓内外诸法皆无自性。空空者谓彼空性亦无自性。大空者，谓东南西北、四维上下十方，皆无自性。胜义空者，此处胜义是指涅盘，谓涅盘亦无自性。有为空者，谓欲界色界无色界的有为法无有自性。无为空者，谓无生住异灭四相的无为法，亦无自性。毕竟空者，谓常究竟及断究竟皆不可得说名毕竟，此毕竟亦无自性名单竟空。无际空者，无际谓初中后三际皆不可得，彼无自性，名无际空。无散空者，散即可放、可弃、可舍，无散谓无可放、无可弃、无可舍，彼无可放，无可弃，无可舍之法，亦无自性名无散空。本性空者，谓诸法的法性亦是无自性。一切法空者，谓有为无为一切法皆从缘起本无自性。自相空者，谓色之变碍相，受之领纳相等皆无自性。不可得空者，谓过去、现在、未来三世都不可得，彼亦无自性名不可得空。无性自性空者，无性谓诸法从因缘生无和合性，自性谓非实有性，彼之空性即无性自性空。

　　佛随众生根器，亦说四空。如《般若经》中说：

　　复次善现：有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。四空中有性空者，有性谓五蕴法，彼无自性名有性空。无性空者，无性谓无为法，彼无自性名无性空。自性空者，自性谓本性，非声闻等之所作故，彼无自性名自性空。他性空者，他性谓一切法空性，彼无自性名他性空。

　　又佛世尊为欲度脱诸众生说二无我，即补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗是依五蕴和合法上假名安立的，非『由自性有』，故云补特伽罗无我。法谓一切法，彼亦是依缘安立，本无自性，故云法无我。此处无我即无自性义，是细无我；无常、一、自在等义的我是粗无我义。

　　4、二谛的数决定。

　　《六十正理论释》和《入中释》中都说苦、集、道三谛为世俗谛，灭谛是胜义谛。《明句》亦说：

　　能诠、所诠，能知、所知等一切名言皆名世俗谛。

　　此即说明凡是名言识所缘的境皆是世俗谛；真实义智所缘的境是胜义谛。二谛摄尽一切法，由于无论何法，如果不是虚妄境就是不虚妄境，更无第三种境。因此就境、行、果三者之中的境来说，二谛这个数目是决定的。

　　5、谛名词异释。

　　诸经论中所译二谛名称略有不同。有译世俗谛、第一义谛的；亦有译世俗谛、胜义谛的；以及真谛、俗谛；覆俗谛、胜义谛；覆谛、真谛；等等。它的译名虽多，但是它的体只有二种，即世俗谛体和胜义谛体。