《中论要解》第三卷－－观缚解品第十六

　　中论要解 作者：释智谕

　　观缚解品第十六

　　五阴皆空，众生不知，执实有五阴其法。复于五阴执有我，于我更执有生死。众生往来于生死，名之为缚。外人以为，既然众生往来生死为缚，何得谓一切法空？答曰：

　　［诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然］

　　破往来即破生死，破往来生死即破缚，故首破诸行往来。

　　若谓诸行往来生死者，常则不应往来，无常亦不应往来。何以故？常则无生死，无生死故不应往来。无常则不存在，若有存在即非无常。既然无常不存在，故亦不应往来。既无往来，故无有缚。

　　众生亦复然，众生者众因缘生无有自性，故亦无众生受往来生死缚也。

　　［若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者］

　　若众生往来阴界入中，五种推求不可得，故无众生往来生死也。色受想行识五阴为根本，乃有六根十二入十八界，故阴界人者，总是五阴。

　　众生者众因缘生——我也。无阴执阴为法我执，复于五阴中执我，为人我执，复于我执有生灭，皆众生之颠倒见。今于色受想行识五种法中，求我终不可得，既然我不可得，有谁往来生死呢？

　　例如于色阴中求我不可得。若谓即色是我，不如道理。若即色是我者，应是色灭我亦灭。今色虽灭，而我不灭，故知即色无我。若谓离色有我，应是色身造罪，我不受报。而我实受报，故知离色亦非我。其余受想行识四阴，以理推求，亦皆无我。故经云四大苦空，五阴无我。既然无我，有谁往来生死？

　　［若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来］

　　若从身至身，往来即无身。若往来生死，即无身也。人死而生天，谓之往来。若人身决定有，便不应灭，如是则生天者还是人身，不应是天身。

　　如果人身灭，灭则已矣，焉能更生？既然身不灭不能生，身灭亦不能生，故知往来轮转六道者无身也。既然无身，则无往来生死也。

　　或问曰，既然有身无身，均无往来生死，何故佛说有六道轮回？当知真如随缘有六道，真如非无。六道无性是真如，六道非有。真如性本空，六道如幻，无一法可得。

　　［诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然］

　　诸行即往来也。诸行性空，不应有灭，故是事终不然。众生因缘幻有，幻有非实，无法可灭，故是事亦不然。

　　［诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解］

　　诸行性空，其生灭相幻有非实，故不缚亦不解。众生如先说，于五法中推求不可得。故不缚亦不解。

　　［若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚］

　　若谓五阴身名为缚，当先有五阴身，后来能缚［缚］之，方谓有身受缚。如是则先有五阴身时，则无有缚也。

　　无身亦不缚。既然无身，谁当受缚？故无身亦不缚。既然有身无身皆不缚，于何而有缚？

　　［若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答］

　　若可缚先缚，则应缚可缚。若谓可缚以前，先有能缚者，可以说能缚缚可缚。然可缚之先，实无能缚，何得谓缚可缚？何以故？能缚所缚相待假立，待能缚假立可缚，待可缚假立能缚。今先有能缚而无可缚，不待可缚焉有能缚？故曰而先实无能缚也。

　　一切法无非相待假立，有名无实，故知一切法空。余如去来答，如去来品中说，已去未去去时，皆无去法。今已缚未缚缚时，亦无能缚可缚之法也。以无缚故，次破于解。

　　［缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时］

　　缚者无有解，既然已缚，云何谓解？无缚亦无解，未缚时何用解？缚时有解者，缚解则一时。缚解不得一时，以缚解相违，缚则非解，解则非缚。

　　问曰：离生死得涅槃谓之解脱，何得谓无解？答曰：

　　［若不受诸法我当得涅槃若人如是者还为受所缚］

　　若人言不受生死缚，我当得涅槃解。此人是有所得，当知有所得于涅槃，即是受涅槃所缚。故无所得为佛道，有所得为外道。

　　［不离于生死而别有涅槃实相义如是云何有分别］

　　生死如幻无性，即是涅槃，无性随缘幻现诸法，即有生死。故不是离于生死，别有涅槃也。一切诸法，无非实相。实相无相，假名涅槃，实相一切相，假名生死。实相义如是，云何有分别？