《中论要解》第三卷－－观有无品第十五

　　中论要解 作者：释智谕

　　观有无品第十五

　　问曰：诸法各自有性相，其力用不同。例如地性坚、水性湿、火性暖、风性动。此性众缘和合时则出，故知一切法不空。

　　当知诸法各个性相，皆缘生幻有，非为本性。诸法之根本，皆以无性为性。诸法各自性相，与诸法本性不同。诸法各自性相，是有相的，生灭的，有作的。诸法本性，则非有相非无相，非生灭非不生灭，非有作非无作。总而言之，随缘无性，乃一切法性。无性随缘，幻现诸法各自之性相，故论主答曰：

　　［众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法］

　　性则不改义，故性即自己决定，不应从缘出。若从众缘而出，即是无定性，以无定性方能随缘现各自性相。

　　作法即生灭法，有为法。若性从众缘出，即是生灭的有为的。

　　［性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成］

　　性若是作者，云何有此义，以性是不生不灭不改的，非是因待异法而有。若因异法成者，即非法之自性。

　　当知作法生灭无常，不得谓性。无作不生不灭，方得谓性。但不生不灭非是有不生不灭，若于生灭外另有不生不灭，则此不生不灭即是断灭。

　　故生灭即不生不灭之生灭，不生不灭之不生不灭。所以作而无作，无作而作方是中道。何故如此？以无性随缘，随缘无性故。无性随缘，则无作而作。随缘无性，则作而无作。无性是无，随缘则有。无性随缘则不无，随缘无性则非有。以不有不无，只照有无，则有而非有，非有而有。无而不无，不无而无。故曰观有无品。

　　问曰：诸法若无自性，应有他性。答曰：

　　［法若无自性云何有他性自性无他性亦名为他性］

　　法无自性，当亦无他性。因为自性对他性而言，亦名为他性。他性对他性而言，亦名自性也。

　　问曰：若离自性他性有诸法，有何过错？答曰：

　　［离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成］

　　法以性立，有性始有法，无性则无法。故离自性他性，何得更有法？问曰：法若非有，应即是无。答曰：

　　［有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无］

　　有坏名之为无，故无因有而立。有若不成者，无云何可成？

　　［若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义］

　　若人执着诸法而生见，则见自性。若破自性，则执他性，若破他性，则执法有，若破有则执无，若破无则迷惑不识佛法真实义。此皆执见之咎，若舍其见，则不见自性，不见他性，不见有亦不见无。如是则见佛法真实义。

　　［佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无］

　　迦旃延经中说离有无二边，冥契中道。智度论二曰：［车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治之（梵天法者默摈也）若心软伏，应教那陀迦旃延经，即可得道。］

　　［若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然］

　　若法定有自性，则不应改变。若有改变，必是无自性。

　　［若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异］

　　若法实有性，云何而可异？法定有自性则不改故。若法实无性，云何而可异？法无自性，是无其法故。

　　［定有则著常定无则著断是故有智者不应著有无］

　　法若决定有，则不应无，若永远决定有，便著于常。法若决定无，便是断灭空。所以有智者，不应著有无。

　　问曰：何故定有则著常，定无则著断？答曰：

　　［若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭］

　　若法永远有定性，故非无则是常，若法先有而今无，便是断灭。先有今无，是人断灭也。

　　当知无性能随缘，虽无而不断。随缘而无性，虽有亦非常。