《中论要解》第一卷－－观六种品第五

　　中论要解 作者：释智谕

　　观六种品第五

　　问曰：汝言五阴皆空，是事不然。经说有六种，六种者地水火风空识。地水火风是色法种，识是心法种，心法即受想行识，一切法依空而有，既有六种，云何说一切法空？论主答曰：

　　［空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相］

　　当知相依性立，性依相显，一切法以无性为性，一切法相如幻假有。实相无相，无相随缘能为一切法作幻相。一切法相如幻，依性而显，还归无相，故曰诸法实相。

　　众生总喜分别空有，其实空即是有，有即是空。性空随缘现万法，万法幻现即性空。心经云色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是知五阴即空，空即五阴，空不可得，五阴亦不可得。同理推寻可知，地水火风识即空，空即地水火风识，空不可得，地水火风识亦不可得，故知六种无性也。

　　于六种中，亦是只论一种以例其余。

　　空相未有时，则无虚空法，若先有虚空，即为是无相。若谓有虚空法，此虚空法必有相，因为虚空以相而显故。若离相而有虚空，则此空便是色外空，色外空便是断灭空，断灭空是定性无。故曰空相未有时，则无虚空法。

　　若先有虚空，则此虚空便是无相，便是断灭空。

　　问曰：若无相有虚空，有何咎？答曰：

　　［是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相］

　　当知绝对无相之法，即断灭空，即是邪空。故曰是无相之法，一切处无有。

　　于无相法中，相则无所相。于断灭空中，于邪空中，相则无所相。当知无性随缘，相能显性。相随缘显，无有自性。故无相即相，非断灭空。相即无相，非自性有，如是方为真空义也。

　　［有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住］

　　有相无相中，相则无所住。若法已有相，不复须相来作相。若法无相，无相之法，空无所有，相则无所相。故曰相则无所住。

　　法非有相，即是无相。离有相与无相，余处无法。故相若不为有相法作相，便为无相法作相。今有相法无相法中，相皆无所住，故余处亦不住。

　　［相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无］

　　相法无有故，可相法亦无。相法者能相也，可相法者所相也。能所相缘而立，缘能相而立所相，缘所相而立能相。我们不能说，能相法相于所相。若谓能相法相所相，则是先有能相后有所相。然则有能相时尚无所相，若无所相，云何有能相？相反地，不对能相，亦无所相。故曰相法（能相）无有故，可相法（所相）亦无，可相法无故，相法亦复无。

　　［是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物］

　　是故今无相（能相），亦无有可相（所相）。因为能所相缘而立，即无所有不可得义。无所有不可得即缘生义，缘生即真空义。若谓有空可得，即是邪空。所以能相所相皆无自性。离能所以外，更亦无有物也。

　　［若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁］

　　问曰：如汝所言，若无有有，应当有无。答曰：若使无有有，云何当有无？有不自有，待无而有有，无不自无，待有而有无。是故全有即无，全无即有。离有则无无，离无亦无有。故若使无有有，云何当有无？有与无既已无，知有无者谁？知有无者，是人也。既无有人，故知五阴皆空，六种非有。

　　［是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空］

　　是故知虚空，非有亦非无。虚空无性，随缘而有。随缘无性则非有，无性随缘则非无。无性随缘则无不可得，随缘无性则有不可得，一切法不可得则无能相与所相。不但空不可得，其余地水火风识亦同虚空。

　　［浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法］

　　浅智之人不见诸法实相，则见有见无。不知实相无相，则非有相。实相无相能为一切法作幻相，则非无相。

　　是则不能见，灭见安隐法，浅智之人，以不见实相故，即不见灭见安隐法。灭见安隐法，即诸法寂灭性，此寂灭性，名曰涅槃。