《中论要解》第一卷－－观六情品第三

　　中论要解 作者：释智谕

　　观六情品第三

　　问曰：经中说有六情，焉得谓一切法空？所谓：

　　［眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘］

　　眼耳鼻舌身意，是为六情。眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法。是知一切法有，焉能谓一切法空？

　　［是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物］

　　论主答曰：是眼则不能，自见其己体。

　　今仅论眼根，则可例知余根。汝谓眼能见色。当知眼根本身即是色法，见应先见近，后及还，若谓眼能见色，理应先见自色，后及余物。今者近色尚不能见，何能远见余物？

　　问曰：眼虽不能自见其色，但能远见他色。譬如火虽不自烧，却能烧他。

　　［火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事］

　　答曰：汝举喻不当，火喻不能譬喻眼见法。例如过去未来现在互相形成。已去未去形成去时，已去去时形成未去，去时未去形成已去。眼见色亦复如是，如经云缘眼色生眼识，三事和合触。触有六种，曰眼触耳触鼻触舌触身触意触，眼触名之为见。

　　然此见是因缘生法，无有自性。眼根与色和合，乃有眼识。眼根与识和合，乃能见色。眼识与色和合，乃成眼见。此见不在眼，不在色，不在识，必待三事和合，方假现有见。

　　假设见在眼根，见既在眼，应是无色仍能见物。今无色则不能见物，当知见不在眼。有色始能见色，无色不能见色，似是见在色。若见在色，应是色见眼，焉得谓眼见色？见亦不在识，若见在识，应是无眼无色，识应自见。且经有明文，缘眼色生眼识。若无眼无色，何有于识？故三事和合触，乃有于见。既然因缘和合有见，故知见本空也。

　　所以其道理已于已去未去去是时中总答，火不能喻眼见法也。

　　［见若未见时则不明为见而言见能见是事则不然］

　　缘眼色，生眼识，三事和合触，名之为见。见若未见时，乃眼色识三事未和合，尚未成触之时也。未成触时，则不名为见。

　　而言见能见，是事则不然。如果眼色识三事未和合，而言见自能见，是事则不然。

　　［见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者］

　　见不能有见，谓见不能自见也。见若欲见，须待眼色识三事和合触，方能有见。既然见是三事和合而有，当知见无自性。无自性云何能见？故曰见不能有见。

　　非见亦不见。非见即三事未和合成触时，此时亦不能有见。换句话说，三事和合之见无自性不能见色，未和合时无见，亦不能见色。

　　三事和合不能见，未和合无见亦不能见。若已破于见，则为破见者。见者即人，人为能见者。

　　破于见，即破三事和合见，及破未和合之非见。云何和合见，及未和合非见，俱无见者之人呢？假使眼色识三事和合触中有人，则应为眼色识人四事和合成见。若无人和合，则和合中无人。以理推寻，于和合中，眼还归于眼，色还归于色，识还归于识，则何处有见者？

　　非见中无三事和合，无眼色识，焉得有见者之人？以离眼色识，别无有人故。故曰若已破于见，则为破见者。

　　［离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见］

　　所以离见或不离见，见者皆不可得。以无见者故，则能见之眼，所见之色云何可得？何有见，能见之眼也，何有可见，所见之色也？

　　［见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有］

　　见可见无故，识等四法无。杂阿含经云缘眼色生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘有生，缘生老病死……

　　既无能见之眼与所见之色，识则不生。无眼色识故，则触性空，触性空故则受性空，受性空故则爱性空，故曰识等四法无。

　　爱无则取无，取有四种，即欲取、见取、戒取、我语取。故曰四取等诸缘，云何当得有？如是取无则有无，有无则生无，生无则老死无。终至不生亦不灭也。

　　［耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说］

　　同理则知耳鼻舌身意，声及闻者等亦无，皆同于眼及色尘也。