佛七讲话[第一期]－一九八零年第六天

　　今天要和大家讲“八万四千法门，唯有念佛法门是正修行路。”

　　有人说：“我不念佛，我要参禅。”或者说“我不念佛，我要学密。”

　　他不知道参禅是佛法，修密也是佛法。如果离开佛，参禅修密，就成外道了。

　　他不知道参禅就是佛法，修密也是佛法。如果离开佛，参禅修密，就成外道了。

　　所以佛说六念法门，第一就是念佛，接下来才是念法念僧念施戒念天……。三藏十二部尽管浩瀚如海，但是一个“佛”都包括尽了。善导和没讲，“八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。”因为佛为“体”，其他修行法，都是“门”。不过要借八万法“门”，证入“佛体”罢了。《法华经》说，“唯有一乘法，无二也无三。”所以世尊不是要众生以人天为究竟，也不以二乘为究竟，是要度一切众生都成佛。所以一切修行，都以成佛为主，都以念佛为正行。不管参禅、礼拜、修密、学教，假使离开了“佛”，就都成外道了。因为外道一样也坐禅礼拜嘛。

　　因此，只要你是学佛的，不管什么法门，一定先要归依佛归依法归依僧。要不然，就不是修佛道了。律宗甚至害怕仅说归依佛，归依法，归依僧太笼统，恐怕众生弄不清，误入外道。所以三归以后，一定还要说：“如来至真等正觉为我世尊”。由此可见，念佛的重要了。《观经》说，心念佛，心就是佛。这是多么圆顿究竟的法门啊。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。大家千万不要舍正路不走，走偏差路；也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其他法门。

　　提到念佛法门，那就是修念佛三昧。所谓念佛三昧，本来十方佛都可念，但为了方便缘起，佛经上把念佛三昧分为两种：一种是一行三昧，一种是一相三昧。

　　一行三昧是专持一佛名号，也就是说专信一佛，专愿生一佛国土，专持一佛名号，，所谓不取相貌，专念佛名。我们信阿弥陀佛，愿见阿弥陀佛，持念阿弥陀佛名号，便是修一行三昧。念一佛名号，与念十方佛的功德是完全一样的。

　　一行三昧，是于十方佛中，专观想一佛。或观佛色身，三十二相八十种好，或观佛智慧身。

　　不管你修一行三昧持名念佛，或是修一相三昧观想佛相，都要专念一佛，否则便不成一行，一相三昧了。

　　你不要以为念一佛的功德小，要知道诸佛都是法界身，所以念一佛的功德，同于念十佛的功德。

　　那么，为什么我们要专念阿弥陀佛呢？这是出在〈观无量寿佛经〉。经中先说一相三昧，然后于第十六观说出持名的一行三昧。

　　第十六观中说：“……如此愚人，临命终时，愚善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（这个“念”字，是观想的意思）。彼人苦逼，不遑念（观想）佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这便是持名念佛的一行三昧了。

　　世尊为什么专称扬赞叹阿弥陀佛呢？不但世尊称叹，六方诸佛无不称叹，乃至十方诸佛无不称叹。因为阿弥陀佛悲心深广，四十八愿，愿愿与十方众生相应。例如第十八愿说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以世尊教我们专念阿弥陀佛，教我们至心信乐愿求往生。这就是“求水寻源”的办法。阿弥陀佛第十八愿这样发，我们便这样求，一定可以感应道交，蒙佛加被。

　　为什么念佛三昧，只讲有持名的一行三昧，和观想的一相三昧呢？因为世尊在经上讲过，世尊说，十方诸佛度众生，有四种方便：

　　一、是以说法的方便度众生，像释迦牟尼佛说示四十九年。这是以口业度众生。

　　二、是以神通变化为方便而度众生，所谓示现十方，八相成道。这是佛以意业度众生。

　　三、是以三十二相八十种好为方便度众生，也就是以相好光明度众生。这是佛以身业度众生。

　　四、是以名号度众生。所以称念佛名，就可蒙佛加被。这是佛以功德力度众生。

　　可是前两种方便--说法与神变，是佛念众生。佛为能念，众生为所念；但是众生却不能以说法和神变念佛。而后边两种方便---观想和持名是众生念佛的方便。众生为能念，诸佛为所念。可以说，是给众生的方便。所以念佛三昧，有一行和一相两种。

　　可是这两种方便，一行的持名又比一相的观想方便。因为观想必须心清净才能修，心散乱就观不起来，所以上根利智的人才修习。而持名法门，可在散乱中修，所谓“佛号入于乱心，乱心不得不佛。”不但能度上上根人，同时也能度一切烦恼的众生，所以是三根普被，利钝全收。

　　其他法门，如参禅，便只能接引上根人，因为他们是念法身佛，从第一义谛入。所以六祖说：“神秀的禅，接引上根人。我的禅，接引上上根人。”由此可知，禅宗法门妙则妙上收利根，下收钝根，收尽上中下三根。可以说是三根普被，利钝全收。

　　念佛法门是正行，但是也要助行帮助。助行方面，总括起来说，不外除结使，修功德两项。现在时间不够，只能说个大略了。所谓除结使，就是诸恶不作。所谓修功德，就是众善奉行。

　　怎么除结使呢？除结使可按三个步骤修。

　　第一、要勇猛精进，以念佛力调柔你的心。就是要念佛一心，尽量对人我是非好恶不生憎爱。久久用功，你的心使可渐渐调柔了。起初，你的心会不听约束，但尽管用一句佛号系住，所谓“欲制野象，先驱入栏。”用功日久，狂心便逐渐调伏了。

　　第二，继续精进，断除烦恼。妄想是烦恼根，所以要想断烦恼，必须先除妄想。烦恼如能分分断，心便分分清净了。

　　第三，断结使和离思。最后就斩草除根，把结使断尽了。这时继续念佛精进，渐渐便可得事一心、理一心了。

　　为什么要离“思”呢？因为“思”能令心造作意业。什么是“思”呢？说浅显些，所谓“思”，便是起心动念。一念才起，便是生死流了，所以要离它。

　　还有一种“法”和思最亲近，那就是“想”。想是取相分别。本来一切法无相，“凡所有相皆是虚妄”。而想偏偏要取那些妄想，所以又叫作妄想。因此，思是起心动念，想是取相分别。

　　有时思在想前，有时思在想后。如果先起心动念，以后才取相分别，那么思便在想前了；如果先取相分别，然后才动念头，起心动念，那么思便在想后了。我们的心，就是被它两个束缚住了，不得解脱。若能脱离这两个束缚，那么心便得解脱了。

　　但是怎么才能离开它们的束缚呢？用念佛心呀，念佛心清净，对人我是非好恶不生僧爱二心，便离开它们的束缚了。

　　至于修积功德，方便也很多。简单地说，约有两项：

　　一、礼敬三宝供养三宝。因为三宝是一切功德的根本，三宝为灯烛。茫茫苦海内，三宝为舟航。”所以礼敬三宝供养三宝，是有无上的功德的。

　　二、广度众生。三宝的功德，在于广度众生；我们发心学佛，也就要学习三宝广度众生。若是不度众生，便没有三宝功德可言了。

　　礼敬三宝供养三宝，和广度众生加起来，便是“一大事因缘”。所以广说便有无量的功德，略说，无量功德都不出一大事因缘。

　　讲的太多了，现在大家用功念佛。