智谕法师

　　你如果问：“不除烦恼能往生吗？我说：”只要一心念头佛，纵然不断烦恼，不修禅定，不舍家缘，也得往生；只要你不起现行造业，发决定心，决定愿求生西方，就可往生。经上说，念佛法门，便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。

　　假使说，一心念佛决定求生，但烦恼不断的人不得往生，那么净土法门便不可贵了。真正伏烦恼断烦恼的，那是证果的圣人。圣人可以竖出三界，而我们凡夫往生，全凭佛力加被、横超三界。

　　所以四十八愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”当然，能断烦恼更好，不然的话，只要不造五逆，不谤正法，至心信乐，以决定心求生，也得成就。

　　《无量寿经》说，五逆罪和诽谤大乘的，不得往生，其他不论。而《观无量寿佛经》，只说诽谤大乘不得往生，连五逆罪都不论。因为五逆罪不得生，是指不知忏悔的人。《观经》说得五逆罪不得生，是指忏悔的人而言的。因为五逆罪第一地狱报，第二生报，第三不通忏悔。所谓生报，是说命终后，就生地狱中，所以不得往生。

　　既然五逆罪不通忏悔，为什么又说，《观经》不论五逆罪，是指忏悔人说的，这里不通忏悔是说虽经忏悔，罪业不得净尽，不受地狱报，也得受其他报；不受重报也得受轻报。总之不能忏悔净尽，就算头痛一阵，也是尝还罪报。例如，阿世王犯了五逆罪，经过至诚忏悔，也可重报改轻报，远报改近报。所以《十六观经〉说，也得往生。不过，要发决心求生西方才行，因为决定心，必现决定境。你罪虽重，但蒙佛力加被垂手接引，也可离苦得乐。这是弥陀慈悲愿力摄受，也是净土法门可贵之处，方便之处。

　　净土法门称为二力法门，就是说，你被业力所缠，但凭自力不得解脱，只要发决定心求生西方，必蒙弥陀垂手接引。所以不断烦恼，也可往生。要不然便不算是横超法门了。

　　发决定心求往生，便是始终如一，绝不为外道所骗，也不为其他法门所留。有些佛弟子，见到扶乩、跳神、眩耀神通，乃至卜卦算命，于是心向往之。不知道，这都是神童巫婆者流，江湖术士之辈，怎能登大雅之堂，怎可与堂堂正正的佛教相比呢？还有些人心不专一，见人念佛，也想持念珠；见人学密，也想持咒；见人持戒，也想搭衣。犹如墙头上的草，随风倒来倒去。他们的一颗心暮四朝三，对任何法门都没有决定信心，都没有忠实心。不知八万四千法门，贵在一门深入。似这等心无决定，日日投机。若能得度，除非等到驴年。

　　现在我们把净土法门和其他法门作一番比较。

　　大家都知道，净土法门往生三资粮是信愿持名。所谓资粮，便是指资粮位言。修行过程，有所谓资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，而究竟位便是佛位。今天单讲资粮位，不谈别的。

　　净土法门以信、愿、持名便是资粮位。资粮是修行进程中资助你的粮食。没有粮食就不能到达目的地。一切愚痴凡夫，不论是五逆十恶的罪人，只要至心信乐，真信、切愿、持名求往生，便得往生。生到极乐，便得不退转，获得究竟解脱。

　　小乘的资粮位，在五停心观，总相念，别相念（外凡位）。再上进就是加行位的暖、顶、忍、世第一（内凡）。这些位次，都没有得到解脱，就算证到初果二果，也只得到戒解脱，没有究竟解脱。证到三果，得到定解脱，还没有得究竟解脱。就算证到四果，成了阿罗汉，得到俱解脱，但仅了“分段生死”，也没有得究竟解脱，不能成佛果，不如大乘果。但是他们是三贤四圣，已不是末法凡夫所能企及的了。

　　若是说到大乘的修行过程，十住、十行、十回向都是资粮位。向上修四善根，是加行位……。十住、十行、十向是三贤，凡夫怎能办到？

　　就天台而论，台宗有所谓六即佛：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。理即佛且不论，因为理是佛与众生平等的，不论位次的。观行、相似二位是资粮位，相似后心才是加行位。修行过程，步步升进，这样不易，我们愚痴凡夫，罪业深重，还是老实念佛求往生吧！

　　再谈唯识，资粮位须顺解脱分，而对唯识性相生信解分，而对唯识性相生信解，广修菩提资粮。这须先通过无间道、解脱道，才能顺解脱分，抉择分。抉择分便是加行位了。唯识解脱分，相当于住、行、向位，就算你费尽九牛二虎之力，修到顺解脱分，还没出三界，还不如往生西方。

　　再就是禅言，初二三四禅，没有出三界。空定、识定、无所有定、非想定，也没有出三界，证到灭尽定如若不断烦恼，不预圣流，还是不出三界。有人说，我们修祖师禅，见性成佛，不是很好吗？好固然好，但要看你够不够资格。所谓见性，是破无明见法性。破见思惑的没有见性；破尘沙惑的没有见性，阿罗汉没有见性，辟支佛也没有见性。必须破了无明惑，破一分无明，见一分法性。见性大约在圆教初住位，别教的初地位。有一殿顿根人参禅、不经过资粮位，加行位等渐次，直捷便可分证成佛。请问诸位，谁有这种资格？

　　再拿通教来说，通教的资粮位在干慧地，加行位在性地、八人地。干慧、性地、八人、见地、溥地、离欲，这六地都未出三界，不如往生。我虽这样和大家讲，大家恐怕连名相都不知道，怎谈得到修正呢？奉劝各位，还是老实念佛吧。

　　律宗主要是持戒，戒是无上菩提本。但是大家不要错会了意，那不是说单单持戒就能证无上菩提，而是说无上菩提，是以戒为本的。戒能生定慧等一切功德，不管修任何法门，一定要持戒，假使没有戒的功德，修任何法门都不能证菩提的。持戒圆满，可得戒解脱，可证戒法身，初二果便是得戒示身的修行人。戒解脱只能离诸恶道，仍是人间戒善。所以初果人还有七番生死，二果人还得一往来。欲修天上的戒善，必须修定，所谓戒能生定。三果人得定解脱（又名心解脱）证定法身，得不还果，不来欲界，永留天上。四果人才由定生慧，得慧解脱、俱解脱，证慧法身、解脱法身、解脱知见法身。凡夫要想证到五分法身，谈何容易。

　　所以必须以戒功德断三结身见结、戒取结、疑结，这样便可证得到初果。但是只知持戒，而不断三结，只能算人间戒善，不了生死。仗戒功德减轻贪慎痴，方能证到二果，才可渐渐了生死。现在持戒的人，只知死守戒文，而忽于行修，不断结使，不修定慧，不修功德，怎么能得解脱呢？仅凭一纸戒文，要想破生死关，是通不过的。

　　我们念佛法门，仗佛功德，凭信愿行直入法界门。不断烦恼，不修禅定，不舍家园就可往生。

　　所以净土法门，以信愿持名为资粮，真是方便中的大方便，圆顿中的最圆顿。有这种便宜不捡，真是自失善利。希望大家一句佛号念到底，决不更换题目，千万别存见异思迁的心。

　　尽形寿念佛，乃至十念，三念，一念，都得往生。所谓一念往生，是指临终一念。临终时一念求往生，第二念尚未起时，即便命终，凭此最后一念，便得往生。如果第一念求生，第二念便起散乱，那就会随第二念走，便不得往生了。所谓一念者，是说再没有后念，再没有别的念头。我们平时念佛，总是异念纷起，所以不得受用。

　　十念、三念、一念就得往生，这是阿弥陀佛愿力加倍，这种业报，一定先熟。因为一念往生，其中没有间隔，不比其他的业报，都有时节因缘，须要慢慢成熟的。即然往生的业报先熟，那么，其他的业报可以搁到以后再说，所以能带业往生。虽然带业往生，而往生以后，其他的业即得消尽，因为彼国众生寿命无量，彼国没有恶道和恶因缘。我们在娑婆不要说无量寿，假使没有恶因缘。我们在娑婆不要说无量寿，假使没有恶因缘，不造恶业，不受恶报，修到了三阿僧祗也便成佛了。

　　有人说：“业不尽不得往生，业尽了才得往生。”须知业尽了，就可以竖出三界，何必借弥陀力横出三界呢？

　　再说，西方有凡圣同居净土，凡夫必然有业，没有业的，便是圣人。假如说，不成带业往生，凡夫怎得生西方呢？要是必须业尽才能往生，那么西方应该说没有凡圣同居土了，只能有方便圣居土才对呢。

　　大家要明白，往生西方，不是成佛，而是要你作西方极乐世界的众生。不过那里的众生，仗佛力加被不受众苦，但受诸乐，能够见佛闻法继续修行，直至得无法忍永不退转罢了。

　　不要说极乐世界的众生是带往生业，甚至十方世界的众生，没有不是带业的。例如我们生在娑婆世界，无量劫的业，还不是带在身上？就算生到天上，也是带业去的。除非漏尽的圣人，便没有业缠了。带业去西方世界并不稀奇，因为弥陀功德的助力，倒是于念念中能消八十亿劫生死的罪，才是殊胜奇特呢。

　　为什么往生西方能消业呢？因为彼国众生寿命无量，没有恶因缘，没有恶果报，能常见佛，常闻法，与诸上善人俱会一处，所以彼国众生多有业消而一生补处的。

　　彼国还有一种殊胜，就是四土圆融。凡圣同居土，方便圣居土，实报庄严土，常寂光土，四土圆融无碍。即使下品下生，也可与诸上善人俱会一处。上善人是指等觉菩萨。等觉菩萨是居常寂光土的。我们虽下品生，也可和他们俱会一处，这真是太好了。为什么能得到这样殊胜呢？原因是西方四土圆融。

　　因此，大家应发决定心念佛，不生西方，不见弥陀，决不罢休。决定心一发，即使不能现前见佛，命终时必然见佛；纵然命终时不见佛，命终后定生佛前。因为决定心必现决定境。希望大家不要自生疑心，要真信切愿持名念佛。